نویسنده: admin

ویژگی های نظام سیاسی اسلام (۱۵۴)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

۱- ربانی بودن :

یكی از ویژگی های نظام سیاسی اسلام ربانی بودن این نظام است، واین دومفهوم را دربردارد:

–  ربانی بودن منبع وبرنامه.

– ربانی بودن هدف.

الف- ربانی بودن منبع ومأخذ :

منظور از ربانی منبع اینست كه : نظام سیاسی اسلام مانند سایر برنامه های آن، آیین ربانی وپیام الهی است كه توسط جبریل امین به خاتم پیامبران فرستاده شده است. این نظام پاسخ ونتیجه ی خواست یك فرد، یك خاندان، یك گروه، یک حزب وملت نیست، بلكه نتیجه ی خواست پروردگار جهان وجهانیان است.  ازنتایج مهم این ویژگی میتوان امور آتی را شمرد :

۱- مصونیت از تضاد :

از لوازم این نظام الهی وقانون آسمانی خالی بودن از هرگونه تضاد، تناقض وناموزونی است :وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَیرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا كَثِیرًا  . (نساء: ۸۲)اگر این قرآن ازطرف غیر خدا می بود، اختلاف فراوانی درآن می یافتند.

۲- بی طرفی : در قوانین ساخته ی  دست بشر- آگاهانه یا نا آگاهانه- منافع شخصی، نژادی وگروهی به نحوی در نظر گرفته می شود.  این قوانین الهی است كه بدون تمایل به یك جهت، منافع فردی واجتماعی را بطور یكسان تنظیم می نماید. ادامه خواندن ویژگی های نظام سیاسی اسلام (۱۵۴)

اصل حاکمیت قانون شریعت (۱۵۳)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

معنی ومفهوم  سیاست

سیاست واژهء عربى است، اصل آن «سَوْس» به معنى : نگهدارى كردن، سرپرستى، اصلاح وارشاد مردم براه رستگارى، حكومت دارى، ادارهء امور مملكت، فن كشور دارى وادارهء امور داخلى وخارجى آن.^[۱]

مفهوم خاص سیاست : سیاست درمفهوم خاص، تدابیر و قوانینی است كه حكومت ها، در باره ی اداره ی امور كشور وتعیین شكل ومحتواى فعالیت خود اتخاذ مى كنند، واین تدابیر از دو کانال داخلى وخارجى صورت می گیرد :

الف-کانال داخلى : حكومت ها با اتخاذ قوانین و تدابیرسنجیده ومتناسب با شرایط مادى ومعنوى مشخص، امور كشور را اداره مى كنند تا اعضاى جامعه به وظایف دنیوی خود عمل نمایند.

ب- کانال خارجى : مربوط است به  اصول روابط دولتها با دولت هاى دیگر كه آنرا روابط  بین المللى گویند

معنى سیاست شرعى :

علماى اسلام با توجه به مفهوم عام وخاص این كلمه، و با استنباط از دلایل شرعى وسیرت نبوى در نحوهء حكومت دارى معنى سیاست شرعى را چنین بیان داشته اند :” السياسة الشرعية هی تدبير الشئون العامة للدولة الإسلاميه بما يكفل تحقيق المصالح ورفع المضار،مما لا يتعدى حدود الشريعة وأصولها الكلية “.^[۲]

” سیاست شرعى عبارت از: ادارهء امور داخلى وخارجى دولت اسلامى در پرتو احكام ومقررات وقواعد كلى شریعت به نحوى كه مصالح علیا ی دولت تحقیق یافته وازخطر مصون بوده باشد”. ادامه خواندن اصل حاکمیت قانون شریعت (۱۵۳)

پیامبر خاتم و مجریان جنگ روانی و فرهنگی دشمن(۱۵۱)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

رسول الله صلی الله علیه و سلم  همان گونه که نسبت به مطعم بن عدي سکولار کافر (نه سکولاری مرتد)  اظهار وفاداری نمود، از طرفي ديگر نیز می‌بایست سران فتنه و جنايتكاران جنگي را به سزاي اعمالشان مي‌رساند. و چون عقبه بن ابي معيط و نصر بن حارث به صورت تبلیغی و فرهنگی بر علیه اسلام فعالیت داشتند و از بزرگ‌ترين دعوتگران جنگ عليه اسلام و مسلمین  بودند، بنابراین، زنده‌ماندن آنان که در جنگ روانی و فکری فعالیت  داشتند، در شرایط خاصی که اسلام با آن مواجه بود، تهديد بزرگي عليه اسلام محسوب می‌گردید؛ چراکه قاعده ی برخورد با جنایتکاران جنگ مسلحانه و جنایتکاران جنگ فرهنگی و روانی با همدیگر متفاوت می باشد  . بر این اساس، رسول الله صلی الله علیه و سلم  هنگام بازگشت از بدر در محل «صفرا» دستور قتل آنها را صادر كرد.

عقبه ابن ابی معیط با اطلاع از حکم رسول الله صلی الله علیه و سلم  مبنی بر قتل وی، خطاب به قریشیان گفت: اي قريشيها! افسوس كه من در جمع شما كشته مي‌شوم؟ رسول الله صلی الله علیه و سلم  فرمود: به خاطر دشمني با خدا و رسول كشته مي‌شوي.عقبه ابن ابی معیط گفت: اي محمد! احسانت بر من بهتر است. مرا هم مانند يكي از مردان قوم در نظر بگير. اگر آنان را به قتل رساندی، مرا نیز به قتل برسان و اگر بر آنها احسان نمودي، بر من هم احسان كن. اگر از آنها فديه گرفتي، از من نيز فديه بگير. اي محمد! چه كسي بعد از من فرزندانم را سرپرستي مي‌كند.

رسول الله صلی الله علیه و سلم  فرمود: آتش. سپس فرمود: اي عاصم! گردنش را بزن. عاصم نيز دستور رسول الله صلی الله علیه و سلم  را عملی نمود.^[۱]او در صفرا، (محل) يا عرق ظبيه گردن زده شده و جهت عبرت فعالین  جنگ فرهنگی و عقیدتی بدار آويخته شد. او نخستين كسى بود كه در عالم اسلام پس از کشته شدن ، جهت عبرت دیگران ، بدار آويخته شد . ادامه خواندن پیامبر خاتم و مجریان جنگ روانی و فرهنگی دشمن(۱۵۱)

پیامبر خاتم در برابر جنگ فکری  و روانی (۱۵۰)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

شناخت صحیح  و شرعی از زوایای مختلف مسأله، مسیر صحیحی است که هر مسلمانی که طالب سلامت ایمانی و دنیوی است  ، باید از آن بگذرد؛  اما در وضع موجود چه باید کرد ؟ زمانی که مسلمین از طریق رسانه های ماهواره ای و منبرهای غدر و خیانت،  در معرض انواع اخبار دروغین و سحر دین فروشان خائن قرار گرفته اند،  نیاز به  دسترسی به اطلاعات صحیح و سالم یک ضرورت بنیادین می باشد به همین دلیل چند جمله ی کوتاه در مورد اهمیت تبلیغ و جنگ رسانه ای،  فکری  و روانی در رساندن واقعیتهای کلان و عملی شریعت  را بیان می کنم، امری که قاطعانه باید برایش کاری انجام داد .

امام احمد با سند صحیح از انس رضی الله عنه و او از رسول الله  صلی الله علیه وسلم  روایت می کند که گفت: “جاهدوا المشرکین بألسنتکم و أنفسکم و أیدیکم”.(با مشرکین با جانهایتان و اموالتان و دستانتان جهاد کنید). و در مسند با سند صحیح ازکعب بن مالک رضی الله عنه روایت است که به رسول الله  صلی الله علیه وسلم گفت: الله عزو جل در باره شعر آیاتی را نازل کره که خود می دانید” رسول الله  صلی الله علیه وسلم فرمودند:”مؤمن باید با شمشیر خود و زبان خود جهاد کند قسم به کسی که جانم در دست اوست اثری که با شعر بر دشمن می گذارید مانند آنست که به آنها تیر می زنید”،یعنی تبلیغ و مبارزه زبانی در روحشان ، همانند تأثیر تیر در جسدشان ،اثر می گذارد و در روایتی دیگر از آن هم مؤثرتر است.

و نیز خود رسول الله صلی الله علیه وسلم صدا و تصویر را برای روشن کردن حقائق دین به کار برده است. درحدیث صحیح از انس رضی الله عنه روایت است که گفت:”رسول الله صلی الله عیه وسلم خطوطی را کشید و سپس گفت این خط ،آرزوی انسان است و آن خط اجل اوست و در این حین خط نزدیکتر می رسد….”. ادامه خواندن پیامبر خاتم در برابر جنگ فکری و روانی (۱۵۰)

پیامبر خاتم و اسرای جنگی(۱۴۹)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

• ترکیب قاطعیت ونرمش رسول الله صلی الله علیه و سلم با اسیران اسلام –  غزوه بدر

بعد از پایان جنگ بدر و پیروزی مسلمانها بر کفارسکولاریست قریش تعداد زیادی اسیر نصیب مسلمین گرید؛  بلافاصله، رسول الله صلی الله علیه و سلم  قوانینی جهت رعایت حقوق اولیه ی آنها در نظر گرفت  و  به وضوح تبیین کردند که باید با اسرا خوش رفتاری شود . جالب است  که این افراد سکولار تا چند ساعت پیش در میدان جنگ با شمشیر به جان اهل توحید افتاده بودند  .

مجاهدین طبق قاعده ی«سمعنا و اطعنا» دستور را اجرا نموده ، برای اسیرهایی که لباس نداشتند لباس تهیه کردند، زخم های آنها را مداوا کردند، و به آنها غذا دادند. حتی برای رعایت کامل دستور رسول الله صلی الله علیه و سلم، اگر دو نوع غذا داشتند، غذای خوب‏تر و لذیذتر را به اسرا می‏بخشیدند وجالبتر اینکه غذا دادن به اسیر، برکسی که او روا  اسیر کرده است  تا وقتی که اسیر را به فرمانده ی خود تحویل دهد نیز ضروریست . و این عملی نمودن این آیه ی شریفه است که : «به خاطر محبتي كه با خدا دارند، به مسكين و يتيم و اسير خوراك مي‌دهند.» . ( انسان/ ۸)

یکی از کسانی که در این جنگ اسیر شده بود ابوعزیز بن عمیر برادر مصعب بن عمير  نام داشت. او می گوید: “چون مسلمانان می‏خواستند نهار یا شام بخورند، ابتدا به من تعارف می‏کردند و به من نان می‏دادند و خود فقط خرما می‏خوردند. هیچ کس از آنان مقداری نان در اختیارش قرار نگرفت، مگر اینکه نخست به من تعارف کرد”. ادامه خواندن پیامبر خاتم و اسرای جنگی(۱۴۹)

رسول الله صلی الله علیه و سلم و اجرای قوانین جنگی شریعت (۱۴۸)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

در ماه رجب سال دوم هجرت عبد الله بن جحش رضی الله عنه با نامه ای سربسته و چنین دستوری روانه ی ماموریت گرید:  به سمت مکه برو و تا دو روز، نامه را باز نکن و پس از آن، نامه را باز کن و هر چه در آن نوشته بود بدان عمل نما.

عبد الله رضی الله عنه طبق دستور به راه افتاد و پس از دو روز، نامه را گشود و دید در آن نوشته تا نخله – که میان مکه و طائف است – پیش بروید و در آنجا مترصد کاروان قریش باش و از اخبار ایشان ما را آگاه کن و همراهان خود را در رفتن بدانجا آزاد بگذار و کسى را براى رفتن مجبور نکن.

عبد الله رضی الله عنه همین که نامه را خواند به همراهان خود گفت: رسول خدا صلی الله علیه و سلم مرا مامور کرده به‏«نخله‏»بروم و در آنجا مترصد کاروان قریش باشم و خبر آنها را براى آن حضرت بفرستم و شما را در آمدن با من مخیر ساخته اکنون هر کس آماده فداکارى و شهادت است همراه من بیاید و گر نه از همین جا باز گردد.همراهان همگى گفتند: ما همراه تو خواهیم آمد و هیچ کدام حاضر به بازگشت نشدند.

آنها تا جایى به نام‏«بحران‏»پیش رفتند و در آنجا دو تن از ایشان – سعد بن ابى وقاص و دیگرى عتبة بن غزوان – شتران خود را گم کرده و براى پیدا کردن شتر خود از آنها جدا شدند و راه بیابان را پیش گرفتند، عبد الله بن جحش نیز با دیگران‏به دنبال ماموریت‏به سوى نخله حرکت کردند.سعد بن ابى وقاص و عتبة همچنان که پیش مى‏رفتند به دست قرشیان افتاده و اسیر گشتند. ادامه خواندن رسول الله صلی الله علیه و سلم و اجرای قوانین جنگی شریعت (۱۴۸)

مفهوم توکل در مبارزات مسلحانه پیامبر خاتم(۱۴۷)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

اگر پیرامون یگان ها، هیئت های اعزامی و غزوه های تشکیل شده توسط پیامبر خاتم  اندکی بیندیشیم به قدرت امنیتی رسول الله صلی الله علیه وسلم  که در تاریخ بی نظیر است پی می بریم :

۱- رسول الله صلی الله علیه وسلم  هفت ماه پس از هجرت، هیئتی را به ریاست حمزه به سمت سواحل دریای سرخ اعزم کرد تا راه را بر یکی از کاروانهای سکولاریستهای قریش که از آنجا عبور می کرد ببندند که با میانجی گری مردی به نام مجدی بن عمرو جهنی که با هر دو دسته رابطه داشت بدون درگیری به مدینه بازگشتند.

۲- پس از آن یگان دیگری به ریاست عبیده بن حارث اعزام شد و تا کنار آبی که در ناحیه ی حجاز بود پیش رفت؛ تا دویست تن از سکولاریستها به سرکردگی ابوسفیان یا عکرمه را در آن جا غافلگیر کند. این یگان هم بدون جنگ و زد و خورد برگشت، هرچند سعد بن ابی وقاص یک تیر انداخت و این اولین تیری بود که در اسلام انداخته شد.

۳- نُه ماه پس از هجرت یگانی به ریاست سعد بن ابی وقاص جهت سد راه کاروان سکولاریستهای قریش اعزام شد که قبل از رسیدن آنان به کمینگاه، کاروان گذشته بود و برخلاف دو یگان قبلی بدون دیدن دشمن به مدینه بازگشتند.

۴- رسول الله صلی الله علیه وسلم  شخصاً برای سد راه کاروان سکولاریستهای قریش در غزوه ی ودان شرکت کرد. ودان نام کوهی مشرف بر احد است که در بین مکه و مدینه واقع شده است.

۵- سیزده ماه پس از هجرت در غزوه ی بواط راه عبور کاروان یکصد نفره به ریاست امیه بن خلف را مسدود کرد. ادامه خواندن مفهوم توکل در مبارزات مسلحانه پیامبر خاتم(۱۴۷)

تجزیه و کاستن از تعداد دشمنان در تنگنای جنگ از طریق گفتگو و مذاکره(۱۴۶)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

گفتگوهای ویژه ای که بین عتبه بن ربیعه رهبر بنی امیه و رسول الله صلی الله علیه وسلم  با هم تبادل شد و شامل تشویق و تطمیع های تکراری است اکنون در دست ماست. عتبه بن ربیعه که از بزرگان عرب  بود هنگامی که سکولاریستهای قریش در انجمن گردهم آمده بودند از آنها تقاضا کرد که با محمد گفتگو کنند و چند چیز را به او پیشنهاد نمایند شاید یکی از آنها را بپذیرد و هر چه را انتخاب کند به او بدهند تا از قریش دست بردارد.

متن این گفتگو قبلا ذکر شد و نیاز به تکرار نیست . اما آنچه که برای ما در خور توجه و قابل اهمیت است آداب گفتگوست که رسول الله صلی الله علیه وسلم  بدان پایبند بوده است. چگونه رسول الله صلی الله علیه وسلم  آرام نشسته بود و به این پیشنهادات پوچ و بی ارزش گوش می داد، سخنان عتبه را قطع نمی کرد و او را مورد تمسخر و تحقیر قرار نمی داد؛ بلکه به او فرصت داد تا آنچه را در کنه فکر خود دارد، ابراز کند. سپس با کمال احترام از او پرسید : ای پدر ولید! سخنت تمام شد؟

آری، رسول الله صلی الله علیه وسلم  با انکه برائت خود را از کفار و مشرکین اعلام نموده بود اما به دشمن خود احترام می گذاشت، در کمال ادب و احترام و به صورت شفاف با او گفتگو می کرد و ما را با آداب سخن گویی آشنا کرد. خواه سخن او قابل قبول یا مردود، ارزشمند یا بی ارزش باشد؛ چرا که با این طرز برخورد زمینه ی گوش دادن و سعه ی صدر طرف مقابل را برای تحلیل و بررسی واقعیت پیام خود فراهم می سازیم؛ و تا زمانی که خود را با این آداب مسلح نکنیم در گفتگوهایمان پیروز نخواهیم شد.

گام دوم مذاکرات، تلاوت آیات اول سوره ی فصلت بود که گویای وضعیت آن زمان مشرکان و موضع آنها پیرامون اسلام است و عقیده ی اسلامی را معرفی می کند و بیان می دارد که توحید مهمترین عنصر آن است. سپس پیرامون قدرت خداوند که آسمانها و زمین را در شش مرحله ی زمانی خلق نموده است، صحبت می کند و به دنبال آن مردم را با آذرخشی همچون آذرخش عاد و ثمود تهدید می کند. تا اینکه عتبه رسول الله صلی الله علیه وسلم  را سوگند داد که به قرائتش خاتمه دهد. ادامه خواندن تجزیه و کاستن از تعداد دشمنان در تنگنای جنگ از طریق گفتگو و مذاکره(۱۴۶)

الحرب خدعة ، تاکتیکهای جنگ (۱۴۵)

 

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

رسول الله صلی الله و علیه و سلم بصورت خلاصه و مفید در تعریف جنگ می گوید: جنگ = نیرنگ و فریب است،ومسلمین هم در جنگی آشکار با تهاجم کفار متحد سکولار جهانی ومرتدین محلی می باشند.

با مثالی به پیشواز مطلب می رویم. شما تصور کنید که در زندان جاهلیت موجود اسیر گشته اید و هیچ راهی جهت رهایی از این زندان جز عبور از کانالهای فاضلاب زیر زمینی وجود ندارد. یعنی پس از آزمایشها و تجربیات متعدد خود و دیگران در گذشته و حال تنها راه فراری که با رعایت نکات امنیتی جهت رسیدن به هدف مورد نظر باقی می ماند عبور از فاضلاب و لجنزار می باشد. در این صورت باید همچون وسیله ای حیاتی و کارآمد آنرا پذیرفت.

و چنانچه موانعی هم در سر راه رسیدن به کانال فاضلاب و لجنزار وجود داشته باشد، باید با انهدام موانع و بازدارنده ها و تهیه اسباب رسیدن به کانال فاضلاب، از هیچ کوشش مشروعی دریغ نورزید و باید اسباب فراهم شدن رسیدن به این مطمئن ترین راه رهایی را فراهم نمود. و همچون پلی از میان مدفوع و کثافات گذشت تا به هدف پاک مورد دلخواه رسید.در اینجا واضح است که مدفوع و کثافات و عبور از میان آن نمی توانند مانع باشند. با اینکه در ماهیت فاسد و کثیف بودن آنها شکی نیست، اما چون تنها پل و کانال مطمئنی اند که به یک واجب ختم می شوند،  پس بکارگیری آنها نیز واجب می گردد.

این به معنی هدف وسیله را توجیه می کند نیست ، بلکه یکی از تاکتیکهای دقیق و آگاهانه ی به روز و مشروع «الحرب خدعة» می باشد. در واقع پاسخی است مناسب به نیاز روز.درک این قانون برفهم سلف صالح که به عنوان تاکتیکی در خدمت اصول  غافیلگیری  و  یکی از قوانین نه گانه جنگ به شمار می رود برای یک سرباز و مجاهد مسلمان یک دستور نظامی است و برای یک سرباز و مجاهد در هنگام جنگ نظرش همان دستوریست که به وی  داده می شود.

اصول کلی سیاست جنگی پیامبرپیامبر خاتم (۱۴۴)

بر گرفته از کتاب روابط متقابل اسلام و دین سکولاریسم

مؤلف: ابوحمزه المهاجر هورامی

پیامبر در استراتژی  «جهاد» نیز توحید را به عنوان هدف منظور دارد ، چرا که در اصل جهاد در اسلام برای دفاع از توحیدی است که به عنوان حق خداوند بر بندگانش می باشد.^[۱]

به همین دلیل پیامبرخاتم ابتدا از استراتژی دعوت استفاده می نمود. در صورتی که این  استراتژی کارگر نمی افتاد از تهدید استفاده می کرد و در صورتی که تهدید نیز کارساز نمی شد  در دوران مدنی اقدام به جنگ مسلحانه می نمود . پیامبر در سیزده سال نخست تنها از استراتژی دعوت و تهدید استفاده نمود چرا که تا این مدت از قدرت لازم برخوردار نگردیده بود اما وقتی توان نظامی خود را بالابرد شروع به تهاجم نظامی کرد. پیامبر با این که رسالت خطیر پیام آوری را به دوش داشت از تجربیات نظامی وکاردانی نظامی نیز بی بهره نبود. او شیوۀ جنگ و رهبری جنگ به شیوه ی شورائی را به خوبی می دانست.

در جهاد :

• رعایت کامل و بکارگیری اصول نظامی
• تجهیز نیرو و تهیه مقدمات جنگ
• اطلاعات و ضد اطلاعات
• حذف ائمه الکفر و مجریان جنگ روانی
• ایمان ، توکل و امداد الهی
• دیپلماسی فعال در حین جنگ (انعقاد قرارداد و پیمان با قدرتهای بی طرف، خنثی کردن نیروهای مخالف و ممانعت از اتحاد آنها، مذاکره در حین جنگ )
• ملاحظات سیاسی داخلی در زمان جنگ (حفظ وحدت داخلی و استفاده از تمامی جناحهای متحد داخل جامعه اسلامی)
• ابتکار عمل و قاطعیت
• حمله به نقاط حساس اقتصادی و ایجاد فشار اقتصادی، ضروری می باشد .

ادامه خواندن اصول کلی سیاست جنگی پیامبرپیامبر خاتم (۱۴۴)