خوایه تی خوا عه بدایه تی ئێمه ده خوازێت

خوایه تی خوا عه بدایه تی ئێمه ده خوازێت

نوسینی :  کرێکار

ئه وهاوه ڵ بۆخوا په یدا کردنه ی،که قوورئان سووربوو له سه ر پاڵفته کردنی عه قیده ی خوابه یه کناسی لێی،مه رج نه بووه و،ئێستاش مه رج نییه خوایانێک بن وله گه ڵ خوای په روه ردگاردا،به وشێوه ساده وساکاره ی موشریکانی زه مانی جاهیلییه تی پێشوودایان ده نا،دانرێنه وه بپه رسترێن..نا،چونکه له وانه یه ئه و (آلهة و انداد)انه شاراوه بنله وانه یه مه به ست هوهیوایه ک بن و،به شێوه یه ک له شێوه کان،به غه یری خوای خاوه نه وه په یوه ست کرابن،یان ترس وحه زه رێک بن وبه شێوه یه ک له شێوه کانله خوای کارزان بکرێن.یان باوه ڕوئیعتیقاداتێک بن به شێوه یه ک له شێوه کان به غه یری خوای گه وره هه بن بۆزیان دوور خستنه وه و سوودبه خشین!له وشیرکه شاراوانه ئه وه یه،که ئیبنو عه بباس خوا لێیان ڕازی بێت له ته فسیری ئه م ئایه ته دا(فلا تجعلوا لله أنداد)۲ البقره/۲۲ ده فه رموێت:(الانداد هو الشرک أخفی من دبیب النمل علی صفاء سوداء،فی ظلمة اللیل،وهو أن یقول :والله وحیاتک یا فلانة وحیاته،ویقول:لالا کلبة هذا لأتانا اللصوص،ولالا البط فی الدار لأتی اللصوص،وقول الرجل لصاحبه:ماشاء الله وشئت،وقول الرجل:لولا الله وفلان،لا تجعل فیها فلان،فإن هذا کله به شرک)واته: شه ریک بۆخوا بڕیاردانی ئه نداد(که کۆی ندده وبۆمه زنی وخۆشوویستن وپشت پێ به ستنه)بریتییه له شیرکێک شاراوه ترله جێ پێی مێرووله له سه رله وحێکی ڕه ش وله شه وێکی تاریکدا.ئه وشیرکه ئه وه یه ،که کابرا ده ڵێت:فڵان خانم به گیانی تۆ،به گیانی خۆم یان ده ڵێت:ئه گه رئه وسه گه ی ئه وان نه بوایه،دز ده هاته سه رمان،یان ئه گه ر مراوی له ماڵه که دا نه بوایه،دزده هات،یان کابرایه ک به براده ره که ی ده ڵێت:ئه وی خواوتۆحه ز بکه ن،یان ده ڵێت:ئه گه رخواو فڵان که س نه بوایه..ئه مه هه رهه مووی شیرکه..هه روه ها(أن رجلا قال للنبی-صلی الله علیه وسلم-:ماشاء الله وشئت فقال:(أجعلتنی لله ندا؟!بل ماشاء الله وحده)
قورئانی پیرۆز به ده یان شێوازوجۆری ئاخاوتن،جه خت له سه ربه یه کناسینی خوای گه وره ده کاته وه:به به یه کناسینی ئه وبه وسیفه ته ی،ته نها په رستراوێکه،که ده بێت هه موودروست کراوان(مه خلوقات)ئه وبپه رستن و ملکه چی وگوێ ڕایه ڵی هه ربۆئه وده رببڕن.به به یه کناسینی به وسیفه ته ی،ته نها لایه نێکه،که ڕێساکانی داب ونه ریت وڕه فتارو ڕه وشتی لێ وه رده گیرێت.به وسیفه ته ی ته نها سه رچاوه ی بنه ماکانی یاساوڕێساوشه ریعه ته.به به یه کناسینی به وه رگرتن وپابه ندبوون به وبه رنامه وڕێبازه ی ئه وبۆمرۆڤایه تی داڕشتوه،به وسیفه ته ی که ته نها پڕۆگرامێکه ژیانی مرۆڤایه تی ئاڕاسته ده کات:(و إلهکم إله واحد لا إله الا هو الرحمن الرحیم)۲البقره /۱۶۳٫

ادامه خواندن خوایه تی خوا عه بدایه تی ئێمه ده خوازێت

حوکمی ئه‌و که‌سه‌ی گوێبیستی کوفره‌ و بێده‌نگیش ده‌بێت!!!

حوکمی ئه‌و که‌سه‌ی گوێبیستی کوفره‌ و بێده‌نگیش ده‌بێت!!!

ئا : ئارام . ا

 

شێخ عبدالرحمن حسن ڕەحمەتى خواى لێ بێت فەرمویەتى:

وفي السنن: “أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حكم بكفر أهل مسجد في الكوفة، قال واحد: إنما مسيلمة على حق فيما قال، وسكت الباقون. فأفتى بكفرهم جميعاً”. فلا يأمن الإنسان أن يكون قد صدر منه كلمة كفر، أو سمعها وسكت عليها، ونحو ذلك.

فالحذر الحذر، أيها العاقلون! والتوبة التوبة أيها الغافلون! فإن الفتنة حصلت في أصل الدين، لا في فروعه، ولا في الدنيا؛ فيجب أن تكون العشيرة، والأزواج، والأموال، والتجارة، والمساكن، وقاية للدين، وفداء عنه، ولا يجعل الدين فداء عنها، ووقاية لها. قال تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [سورة التوبة آية: ۲۴]. / الدرر السنية في الأجوبة النجدية (۸/ ۲۵۸-۲۵۹)

 

واتە: صحابی رسول الله عبدالله بن مسعود حوکمی کوفری دا به‌سه‌ر خه‌ڵکانێک که‌ له‌ناو مزگه‌وت دابوون له‌ شاری کووفه‌، چونکه‌ که‌سێک ووتبووی موسه‌یله‌مه (ی درۆزن که‌ بانگه‌شه‌ی پێغه‌مبه‌رایه‌تی ده‌کرد) له‌ قسه‌کانیدا ڕاست ده‌ڵێت، ئه‌و خه‌ڵکه‌ش هه‌مووی بێده‌نگ بوون ( له‌سه‌ر کوفری ئه‌و که‌سه‌) بۆیه‌ ئه‌و صحابه‌یه‌ حوکمی کوفری به‌سه‌ر هه‌ر هه‌موویاندا دا.. بۆیه‌ مرۆڤ ئه‌گه‌ر له‌کاتی ووتنى يان بیستنی هه‌ر کوفرێکدا بێ ده‌نگ بوو ئه‌وا باوه‌ڕدار نامێنێت،،

بۆیه‌ ئاگاداربن و هۆشدار بن ئەى ژیرەکان!! بگەڕێنەوەو تەوبە بکەن ئەى بێ ئاگاکان! چونکی به‌راستی فیتنه‌که‌ له‌ بنچینه‌ی دینه‌که‌دایه‌ نه‌ک له‌ فروعه‌کانیدا و نه‌ له‌ دنیادا.

پێویستە عەشرەت و هاوسەرو سامان و بازرگانى و ماڵو خانوو بکرێتە قەڵغان و پارێزرەو فیداى دین, نەک بە پێچەوانەوە دین بکرێتە فیداو پارێزەروى ئەو شتانە.

ادامه خواندن حوکمی ئه‌و که‌سه‌ی گوێبیستی کوفره‌ و بێده‌نگیش ده‌بێت!!!

انقلاب و پی گیری امر مبارزه با اتحاد سکولاریستهای جهانی و نوکران محلی اش را به اهلش بسپار

انقلاب و پی گیری امر مبارزه با اتحاد سکولاریستهای جهانی و نوکران محلی اش را به اهلش بسپار

 

نویسنده:  ابومحمد عاصم

مترجم: ا .  صدوقی

بسم الله الرحمن الرحیم

در «تأمل اول» ذکر کردیم که يكي از معاني فرموده ی پروردگار در مورد نتایج قتل غير عمد مسلمانان «فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ» می باشد یعنی به وجود آمدن مفسده اي كه متعاقب آن مشركان می گویند مسلمانان یکدیگر را مي كُشند و بدين وسيله بر مسلمانان عيب جویی مي کنند، و در احاديث نيز از پیامبر صلی الله علیه و سلم روایت شده است هنگامي كه اصحاب اجازه ي كشتن منافقان را درخواست نمودند ايشان خودداري نمودند و فرمودند: «آنها را به حال خود رها كنيد، اگر ما آنها را بكشيم مردم خواهند گفت كه محمد اصحاب خود را مي كُشد». اين امر، مفسده اي است كه شارع مقدس در مورد آن به ویژه قبل از تمكين و قدرت بر روی زمين، هشدار داده است، بنابراين بر مجاهدان واجب است كه با انتخاب بهترين و مفیدترین اهداف به نسبت جهاد و اسلام و مسلمانان و سنگین ترین و شدیدترین آنها به نسبت دشمنان، این مساله را مراعات کنند و اهدافی را برگزينند كه از بدنام شدن جهاد، و در هم ریخته شدن افكار و پراكندگي و تفرق در ميادين مبارزه خودداري و پرهيز نمايند.

و اگر كسي برخي از اين عملياتها كه صورت مي پذيرند و در اولويت نيستند و نا به جايند را مورد توجه قرار دهد، متوجه خواهد شد كه انجام دهندگان اين عملياتها در زمینه فقه و شناخت واقع (درك عميق و شایسته از وقايع و رويدادهاي روز) و يا در فقه شرع و يا در هر دوي آن ها دچار نقص و مشكل هستند، زيرا پرهيز از اين مفسده را رعايت نمي كنند و به هنگام انتخاب اهداف و زمان بندي امور، نگاهي متخصصانه و كاوشگرانه به وقایع ندارند و اخبار و احوال اطراف خود را پيگيری نمی کنند تا نسبت به شرایط و تهدیدات زمان خويش و قدرت دشمن، اطلاع یابند و توانایی لازم برای مقابله با آنها را کسب نمايند و بدين طريق بتوانند سودمندترین اعمال براي دينشان و مفيدترين آنها براي اسلام و جهادشان را انتخاب نمايند.

در حالی كه مسلمانان و غیر آنها اخبار القاعده و طالبان را پیگیری می کنند و متوجه مي گردند كه آنها در حال پيكار و مبارزه با صليبي ها و لائیکها و ملحدان هستند، و هنگامی که ایستادگی و پايداري مجاهدان چچن و از بين بردن مهمات خانه هاي روس و از بين بردن جبروت و ريختن آبروي آنان با کشیدن میدان معركه از مناطق دور دست چچن به قلب مسكو را مشاهده مي كنند، و هنگامی که مبارزه طلبی کودکان و جوانان فلسطيني در برابر تانك هاي يهودي و سلاح هاي سنگین آنها را نظاره می کنند و با چشمان خود می بینند كه چگونه يهودي سلاح به دست، از ترس سنگ ريزه هاي پرتاب شده ي کودک مسلمانی پشت نموده و فرار می كند، در همان حال افرادی را می بینیم که گویی در زمان حال زندگی نمی کنند و متعلق به این عصر و دوره نیستند، به گونه ای که نمازگزاران در برخی از مساجد سودان را به آتش گلوله می بندند و يا برخي ديگر مسجدي از مساجد شيعيان را در دهكده اي از ده هاي پاكستان را منفجر می کنند، و يا برخي ديگر از اين ها شيفته و دلباخته ی منفجر نمودن اتوبوس های مملوء از مردان و زنان و کودکان از عوام مسلمانان در خيابان هاي كراچي و لاهور هستند.

ادامه خواندن انقلاب و پی گیری امر مبارزه با اتحاد سکولاریستهای جهانی و نوکران محلی اش را به اهلش بسپار

خلاصه ای از پدافند غیر عامل در برابر تهاجم اشغالگران سکولاریست آمریکا –ناتو و مرتدین محلی

خلاصه ای از پدافند غیر عامل در برابر تهاجم اشغالگران سکولاریست آمریکا –ناتو و مرتدین محلی

  

ارائه دهنده : خبات هورامی  ” دانشجوی علوم اجتماعی ”

سرآغاز:

جنگ و خون‌ریزی بر روی کره زمین پیشینه‌ای به قدمت تاریخ بشر دارد. در هر جنگی طرفین تلاش می‌کنند علاوه بر کشتار نیروی انسانی طرف دیگر، زیرساخت‌های اقتصادی آن را نیز نابود سازند. یکی از شیوه‌های کاستن از حملات دشمن و حفظ جان خود و دیگران استفاده از دفاع غیرعامل است. دفاع غیرعامل به مجموعه اقدامات و فعالیت‌هایی گفته می‌شود که مستلزم به کارگیری جنگ‌افزار نبوده و به نوعی معقولانه‌ترین روش دفاعی است که سبب کاهش ورود خسارات مالی به تجهیزات و تأسیسات حیاتی و حساس نظامی و غیر نظامی و تلفات انسانی می‌شود.پدافند غیر عامل علاوه بر این موارد سبب افزایش هزینه‌های نظامی کشور مهاجم نیز می‌گردد و فواید حاصل از تهاجم را به تعداد زیادی کاهش می‌دهد؛ ضمن آن که باعث حفظ امکانات کشور استفاده‌کننده از پدافند غیر عامل شده و به نوعی حفظ سرمایه محسوب می‌شود.پدافند غیرعامل شامل مقولاتی از قبیل ملاحظات و معیارهای فنی و مهندسی، امنیتی، اطلاعاتی، آموزشی و فرهنگ‌سازی است.

تعاریف

فرهنگ: ادامه خواندن خلاصه ای از پدافند غیر عامل در برابر تهاجم اشغالگران سکولاریست آمریکا –ناتو و مرتدین محلی

آنچه باید درباره جنگ نرم بدانیم ( تاریخچه جنگ نرم)

آنچه باید درباره جنگ نرم بدانیم ( تاریخچه جنگ نرم)

 نویسنده : دكتر امیر محبیان

برای جنگ نرم اصطلاحات مختلفی وضع شده است. آنچه با عنوان “soft war” یا جنگ نرم مطرح می‌شود در ادبیات غرب بیشتر به قدرت نرم یا “soft power” شناخته شده است كه زیربنای فكری آن اولین بار توسط جوزف نای به شكلی علمی مطرح شد. مهم‌ترین حوزه‌ی اعمال و تأثیرگذاری قدرت نرم بر طرف مقابل، حوزه‌ی رسانه است. بهره‌گیری از رسانه‌ها و امكاناتی كه فرد را قادر می‌سازد تا برای تأثیرگذاری بر طرف مقابل، به اِعمال قدرت بپردازد.

نگاهی به گذشته‌ی جنگ نرم نشان می‌دهد كه در طول تاریخ بشر، از همان ابتدا كه جنگ سخت آغاز شد، عملیات روانی یا جنگ نرم نیز صورت می‌گرفته تا از شورش‌هایی كه در مناطق تسخیر شده به‌وجود می‌آمده، جلوگیری شود. زمانی كه چنگیزخان قصد حمله به منطقه‌ای را داشت، موجی از هراس در آن كشور پخش می‌شد. تجّاری كه از مناطق تحت كنترل چنگیزخان می‌آمدند، برای دیگران تعریف می‌كردند كه او چگونه با مردم برخورد می‌كند و كشتارها به چه صورت است و اگر شخصی مقاومت كند، نابود می‌شود. بدین ترتیب پیش از ورود چنگیزخان به هر منطقه، روحیه‌ی مردم شكسته شده بود.
رومیان و یا اسكندر از مناطقی كه در جنگ‌ها عبور می‌كردند، خودها و زره‌های بزرگی را كه چند برابر انسان معمولی بود طراحی كرده و آن‌ها را عمداً در مسیر جا می‌گذاشتند تا لشكریان مقابل، تصور كنند سربازان آن‌ها غول پیكرند و عملاً روحیه‌ی مقامت طرف مقابل را تحت تأثیر قرار داده و وحشت را گسترش می‌دادند. بنابراین هر حركتی كه روحیه‌ی یك ملت را هدف گیرد، عملیات و جنگ نرم و نوعی اعمال قدرت نرم است.

اولین كسی كه روی این مسأله كار كرده است، “سان تزو” است كه در كتاب هنر جنگ نكته‌ای را مطرح می‌كند و می‌گوید: “می‌شود جنگید، اما مهم‌ترین كار این است كه شما در یك نبرد بدون جنگ، پیروزی را به دست بیاورید!” چیزی كه او مد نظر قرار داده، همان عملیات روانی و جنگ نرم است. باید به استراتژی‌های رقیب و روحیه‌ی او حمله كرد؛ به‌گونه‌ای كه آن‌ها بپذیرند كه شكست خواهند خورد. اگر كسی در ذهنش بپذیرد كه شكست می‌خورد، حتماً در دنیای واقه نیز شكست خواهد خورد. زیرا آنچه فرد را به مقاومت تشویق می‌كند، روحیه است.

ادامه خواندن آنچه باید درباره جنگ نرم بدانیم ( تاریخچه جنگ نرم)

آیا میتوان دین اسلام را از سیاست جدا شمرد؟

       

آیا میتوان دین  اسلام را از سیاست جدا شمرد؟

ارائه دهنده: ابو عبدالله  موکریانی

 

با صراحتِ تام و به اعتقاد راسخ، محكم و متین میگویم كه دین واقعی با سیاست صحیح پیوند ناگسستنی دارد و حتی می توانم بگویم كه مُكَملِ یكدیگر در پیدایش جامعهء عادلانه الهی است. دین بدون سیاست، هم چون درختی بی ثمر است. استعمارگران و دشمنان اسلام به این نتیجه رسیده اند كه بزرگترین دشمن آنها دین است. بدین اساس همه كوشش و فعالیت خویش را به این نقطه متوجه ساخته اند، تا دین را از ماهیت اصلی آن كه سعادت بشریت است، تغییر دهند. طوریكه همین روش و برخورد را با دین مسیحیت نیز بعمل آوردند. سعی و كوشش آنها در انزوا قرار دادن دین در مساجد و معابد دینی است و بس. آنان نمی گذارند كه دین وارد جامعه و عرصهء سیاست گردد. به همین منظور شعارِ جدایی دین از سیاست را در همه جا مطرح كرده اند و این مبارزه را در دستور روز خویش بخصوص بعد از ختم جنگ سرد، قرار داده اند. غربی ها از تشكیل حكومت اسلامی كه دین و سیاست را بطور قطع باهم پیوند میدهند، سخت در هراس اند و حتی از آن رنج هم می برند. علت عمده ترس از این مسأله را میتوان در دو نقطه عمده مورد تحلیل و ارزیابی قرار داد:

اول: دین كه در جوامع غربی وجود دارد، دین مسیحیت كنونی است، و این بدین معنی است كه این دین بر اثر تحریفات، ماهیت دینی خویش را با گذشت زمان اصلا از دست داده و دین عملا به یك مسأله خصوصی و فردی و منحصر به رابطه خلق و خالق كه تعلیمات آن منحصر به یك سلسله توصیه های اخلاقی میشود، درآمده است و كاری به مسایل اجتماعی و مخصوصا مسایل اخلاقی ندارد. فرقِ یكنفر دیندار با یكنفر غیر دیندار در این جوامع آنست كه فرد دیندار بیك سلسله مسایل اخلاقی پایبند است و هفته ای یكبار آنهم روز یكشنبه صبح ناوقت به كلیسا می رود و ساعتی هم به عبادت و مناجاتِ خدا میپردازد، ولی افرادِ بی دین هیچ تعهدی نسبت به مسایل اخلاقی اساسا نداشته، هرگز به كلیسا هم نمی روند و به منظور تقویهء بنیهء مالی خویش از پرداخت مالیه به كلیسا رسما استعفاء نموده، خود را بی دین معرفی داشته و حتی حاضر نیست كه طفلش در كلیسا(غسل تعمید) ببیند و مرده اش توسط کشیش كلیسا دفن شود.

ادامه خواندن آیا میتوان دین اسلام را از سیاست جدا شمرد؟

ته‌نها سه‌یری ڤیدیۆیه‌ بكه‌ن ئیتر به‌سه‌ بۆ ئه‌وه‌ی بزانن ال سه‌لول چه‌نه‌ دژی ئیسلام و موسڵمانانن

ته‌نها سه‌یری ڤیدیۆیه‌ بكه‌ن ئیتر به‌سه‌ بۆ ئه‌وه‌ی بزانن ال سه‌لول چه‌نه‌ دژی ئیسلام و  موسڵمانانن

 

رۆژنامه‌ نوسێك له‌ رۆژنامه‌ی نیوۆرك تایمز به‌ناوی تۆماس فریدمان كه‌ یه‌كیكه‌ له‌ توندره‌وترین بیرمه‌نده‌كانی یه‌هود سه‌ردانی ریازی پایته‌ختی سعودیه‌ ده‌كات و چاوی ده‌كه‌وێ به‌ وه‌لی وه‌لی العهد وه‌ ووتارێكی پێشكه‌ش كرد سه‌باره‌ت به‌ جبیهانگیری له‌ ناوه‌ندی مه‌لیك سه‌لمان بۆ گه‌نجان له‌ میانه‌ی سه‌ردانه‌كه‌یدا ئه‌لێ چاوم كه‌وت به‌ جێگری مه‌لیك و وه‌زیری به‌رگری ئه‌و وڵاته‌ له‌ میانه‌ی كفتگۆكانمدا له‌گه‌لیان ئه‌وه‌م بۆ ده‌ركه‌وت كه‌ ئه‌وان ئه‌وه‌ی گرنگ نه‌بێت لایان كێشه‌ی ئیسرائیل و فه‌ڵه‌ستینه‌ به‌لكو ئه‌وه‌ی بۆته‌ جێگای بایه‌خ پێدانیان كه‌ زۆر لێی ئه‌ترسن ئه‌وه‌یه‌ كه‌ ده‌وله‌تی ئیسلامی هێرش بكاته‌ سه‌ر ئیسرائیل چونكه‌ ئه‌گه‌ر بێت و ده‌وله‌تی ئیسلامی ده‌ستی بگاته‌ ئه‌وه‌ی به‌ره‌ی جه‌نگ له‌گه‌ل ئیسرائیل بكاته‌وه‌ ئه‌وه‌ هاوپه‌یمانیه‌ سونیه‌كه‌یان له‌ په‌نجه‌ره‌وه‌ ئه‌چێته‌ ده‌ره‌وه‌ ، هه‌ر بۆیه‌ وڵاتانی عه‌ره‌بی و خه‌لیج زۆر ترسی ئه‌وه‌یان هه‌یه‌ هێرشه‌كانی ده‌وله‌تی ئیسلامی بگاته‌ ئیسرائیل ،

هه‌روه‌ها با ئه‌وه‌شتان بۆ ئاشكرا بكه‌م هه‌ر له‌ ۱۱ سیپته‌مبه‌ره‌وه‌ له‌ ساڵی ۲۰۰۴ مه‌لیك عه‌بدوڵا بریارێكی ده‌ركرد بۆ سعودیه‌كان هه‌ر سعودیه‌ك بچێته‌ رۆژئاوا و ئه‌مریكا بخوێنێت خۆم تێچوه‌كانی بۆ ئه‌ده‌م ، هه‌ر بۆیه‌ تا ئیستا ۱۰۰ هه‌زار سعودی بوونی هه‌یه‌ له‌ ئه‌مریكا خوێندنی باڵا ئه‌خوێنن وه‌ ۱۰۰ هه‌زار سعودی تر نێردراون بۆ ئه‌وروپا له‌وێ ئه‌خوێنن و ساڵانه‌ ۳۰ هه‌زار هاوڵاتی سعودی به‌ په‌روه‌رده‌ و فێركرنی رۆژئاوایه‌وه‌ ئه‌گه‌رێنه‌وه‌ بۆ سعودیه‌ دا ئه‌مه‌زرێن ….

بۆیه‌ دوباره‌ پێتانی ئه‌ڵێمه‌وه‌ سعودیه‌ ئه‌ترسی ئیسرائیل بكاته‌ ئامانجی سه‌ره‌كی خۆی ئه‌وه‌ تاكه‌ شته‌ كه‌ لێی ئه‌ترسن.

ده‌با مه‌دخه‌لیه‌كان بێنه‌ جواب ، یان سه‌ریان شۆڕه‌ رویان نیه‌ بێنه‌ جواب

كورد.. و پایزی نەتەوەپەرستی و سیکولاریسم

كورد.. و پایزی نەتەوەپەرستی و سیکولاریسم

 

نەتەوەپەرستە كوردەكان پەندیان وەرنەگرت لەو كارەساتانەی بەسەر گەلانی ئەوروپای سیکولاردا(عه لمانی ) هات لە ئاكامی گوێڕایەڵیان بۆ تاغوتەكانیان ئەوانەی هەر یەكێكیان هەوڵیاندا بۆ بەدەست هێنانی شكۆ و پایەبەرزی و دەسەڵات بۆ گەلەكەی، یان هەوڵیدا بۆ هێنانەدی پایەبەرزی و شكۆیەكی تاكەكەسی بۆ خودی خۆی بەناوی گەلەكەی كە وا بانگه‌شه‌ی بۆ كردووه‌، هەروەك پەندیان وەرنەگرت لەوەی بەسەر دراوسێكانیاندا هات لە گەلانی عەرەب و تورك و فارس كاتێك باوەڕیان بە تاغوتەكانی بانگەشەكەر بۆ نەتەوەپەرستی كرد، جا حوكمیان كردن بە حوكمە نەفامییەكان(الجاهلیة) كە بە ئاگر و ئاسن سەپاندوویانە، بەڵكو تەنانەت پەندیان لە خۆشیان وەرنەگرت لە جەنگە درێژخایەنەكەیان بۆ هێنانەدی خەونە نەتەوەپەرستییەكانیان لە دامەزراندنی دەوڵەتی كوردی هاوشێوەی دەوڵەتۆكەكانی عەرەب و فارس و تورك ـی دراوسێكانیان، كاتێك دەوڵەتە سیکولاره كان گەمەیان پێكردن، وە تاغوتەكان لە دەوڵەتەكانی دەوروبەریان بەكاریان هێنان وەكو كارتێك بۆ فشار خستنە سەر دوژمنەكانیان، هەروەك سەركردە و گەورەكانیان بەگەڕیان خستن بۆ هێنانەدی بەرژەوەندییەكانیان وپتەوكردنی دەسەڵاتیان، بۆیە هەرچی هەیانە پێشكەشی دەكەن لە پێناو خەیاڵاتەكانی دەوڵەتێك كە گومان دەبەن ئاوات و خەونەكانیان بۆ بهێنێتە دی.

وە لە پێناو ئەو دەوڵەتە كە تاغوتە نەتەوەپەرستەكانی كوردی خەون بە حوكمەكەیەوە دەبینن، كورد گۆڕا بۆ كۆمەڵێكی فەرمانبەریی لە خزمەت كردنی پڕۆژە  سیکولاریه كان، وە ئامرازێكی زمان پاراو بە دەستیانەوە لە جەنگ لەسەر ئیسلام، بێ ئەوەی بیربكەنەوە لەو تەنگ و چەڵەمەی سەرقاڵبوونیان لە نۆكەرایەتی بۆ دەوڵەتە سیکولاره کان كان چەندەها جار ،كە تیایدا تووشی غەدر و ناپاكی بوونە لەسەر دەستی سیکولاره کان و بەكرێگیراوەكانیان لەو ڕێكخراوە تاغوتیانە و دەزگا هەواڵگریانەی كاردەكەن لە خزمەت كردنی، بۆ  خۆبەدەستەوەدانیان بە دوژمنەكانیان له‌ دوايين وێستگه‌ دوای هاتنەدی ئامانجەكە كە لە دواوەی پاڵپشتی و گرتنەخۆ یان بوو، هاوشێوەی ئەوەی پێیان كرا لە لایەن تاغوتە سیکولاره كانی شام و ئێران و ڕوسیا و یۆنان و جگە لەوانیش لە دەوڵەت و حكومەتەكان.

ادامه خواندن كورد.. و پایزی نەتەوەپەرستی و سیکولاریسم

ئەو کتیبانە ی کە سەید قطب ئامۆژگاری خەلکی کردووە کە نەی خوێننەوە

ئەو کتیبانە ی کە سەید قطب ئامۆژگاری خەلکی کردووە کە نەی خوێننەوە

 

ئەمە نامەیەکی شیخ محمد قطبە کە تیایدا باسی ئەو کتیبانە دەکات کە سەید ئامۆژگاری خەلکی کردووە کە نەی خوێننەوە،ئەویش ئەو کتیبانەیە کە لە پێش (فی ظلال القرآن) نوسیویەتی،کە لەناویشیاندا کتیبی (العدالة الاجتماعیة فی الاسلام) هەیە.

دەقی نامەکە:

برای بەڕێزم عبد الرحمن بن محمد الهرفي (خوای گەورە بت پارێزیت)
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته:

پرسیارت لێ کردم لەسەر کتێبی (العدالة الاجتماعیة فی الاسلام) پێت رادەگەیەنم کە ئەم کتیبە یەکەم کتیبی سەیدە کە نوسیویەتی کە بەر لەوە سەید گرنگی داوە بە ئەدەب و رەخنەی ئەدەبی،وە ئەم کتێبەش تەمسیلی فیکری ناکات پاش ئەوەی فیکری زیاتر پێگەشت و زیاتر شارەزا بوو لە ئیسلام بە یارمەتی خودا،وە سەید وەصیەتی نەکردووە بە خویندنەوەی ئەم کتیبە بەلکو ئەو کتیبانەی کە وەصیەتی کردوە بە خویندنەوەی پێ ئەوەی بمریت،بریتین لە: فی ظلال القرآن (بە تایبەتی ١٢ جوزئی یەکەم کە جاری دووەم چاپ کرایەوە کە تیایدا زۆربەی فیکرەی خۆی تیا بەیان کرد)،معالم فی الطریق (زۆربەی لە فی ظلال هەلگۆزیوە لەگەل زیاد کردن چەند بەشیکی تر)،کتیبەکانی”هذا الدين” “والمستقبل” “لهذا الدين” ، “خصائص التصور الإسلامي” ، ومقومات التصور الإسلامي (کە دوای وەفاتی بلاو کرایەوە،”والإسلام ومشكلات الحضارة” ،ئەو کتیبانەش کە وەصیەتی کرد نەخوینرینەوە هەموو ئەو کتیبانە بوون پێش فی الظلال نوسیونی وە یەکی لەوانەش (العدالة الاجتماعیة).
وە کتێبی “لماذا أعدموني ” ئەوە لە خودی خۆیدا کتێب نیە بەلکو سەرجەمی ئەو تەحقیقانەیە کە لەگەلی دەکرا لە سجن بەلام پرسیارەکانی لی دەرکراوە تەنها وەلامەکانی تیایە،کە محمد حسین هیگل لە ناو مەلەفەکانی سجن دەری هینا و فرۆشتی بە جەریدەی الشرق الأوسط کە لە رۆژنامەی المسلمون بە بەش بەش بلاو کرایەوە پاشان بە وینەی کتیبیک بلاوی کردەوە،وە لەبەر ئەوەی ئەصلەکەی نازانین ئەوە ناتوانین حوکم بدەین بە دروستی ئەو کتیبە،وە ئاشکرایە هەموو ئەوانەیان لابردووە کە پەیوەندی بە ئەشکەنجە و تەعزیب بووە کە جەریدەکەش دانی پیدا نا،بەلام ئەوەی تر ئەوە ئیحتیمال دەکریت کە سەید ووتبیتی،بەلام ناتوانریت بە تەئکیدی بوتریت ووتراوە چونکە ئەو قسانە لە ژیر سزا و تەعزیبدا بووە،ئەمە وەلامی ئەو پرسیارانە بووە کە لیت کردم،خوای گەورە سەرکەوتووت بکات.

 

جــــیهــــــــــــــــاد به کوردی و به کورتی

جــــیهــــــــــــــــاد   به کوردی و به کورتی

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه

جۆره‌كانی جیهاد

۱- جهاد الدفع : بریتیه‌ له‌ به‌رگری كردن له‌ وڵات و خاكی موسڵمانان له‌ هێرشی كافر و مورته‌دان و پاكردنه‌وه‌ی لێ یان ، ئه‌مه‌ش فه‌ڕزی عه‌ینه‌ له‌سه‌ر تاك تاكی موسڵمانان كه‌ توانایان هه‌بێت.

۲- جهاد الطلب : بریتیه‌ له‌ كوشتار و جه‌نگ كردنی كافران له‌ وڵاته‌كانیان تاكو دینی حه‌ق و گوێرایه‌لێ ته‌نها بۆ الله تعالی ئه‌بێت و ئه‌چه‌سپێت.

مه‌رجه‌كانی ئه‌نجامدانی جیهاد

۱- موسڵمان بێت ، جیهاد كردن وه‌رناگیرێ له‌ كافر و مورته‌د و موشریك.

۲- عاقڵ بێت ، چونكه‌ كه‌سی شێت موكه‌له‌ف نیه‌ و هیچی لێ داوا ناكرێ.

۳- باڵغ بێت ، چونكه‌ جیهاد له‌سه‌ر بالغ نه‌بوو نیه‌ ، بالغ بونیش به‌وه‌ ده‌بێت كه‌ ته‌مه‌نی ۱۵ ساڵی ته‌واو كردبێ یاخود له‌ش گرانی بینیبێ ، یاخود موی ریش و عه‌وره‌تی لێ هاتبێ ئه‌مانه‌ نیشانه‌ی بالغ بوونن.

۴- نێربێت ، چونكه‌ جیهادی چه‌كداری و چونه‌ به‌ره‌ی جه‌نگ واجب نیه‌ له‌سه‌ر ئافره‌تان ته‌نها له‌حاله‌تی هێرش هێنان بۆ سه‌ر ماڵی موسڵمانان و به‌چه‌ن مه‌رجێك واجب ده‌بێت.

۵- سه‌لامه‌ت بوون له‌ بێ توانایی ، جیهاد واجب نیه‌ له‌سه‌ر كه‌سی بێ توانا.

۶- توانا بوون له‌سه‌ر به‌جێهێنانی پێداویستیه‌كانی جیهاد ، وه‌ك ئه‌وه‌ی توانات هه‌بێت هیجره‌ت بكه‌یت وچه‌ك به‌ده‌ست بێنی.

فه‌زڵه‌كانی جیهاد

ادامه خواندن جــــیهــــــــــــــــاد به کوردی و به کورتی