تاریخ اسلام (فرق و مذاهب در امت واحده )

حرکت جهادی اهل سنت عراق قبل از پیدایش جماعت دولت اسلامی در عراق و شام

حرکت جهادی اهل سنت عراق قبل از پیدایش جماعت دولت اسلامی در عراق و شام

ارائه: ابوعبدالله موکریانی

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه .. أما بعد :

به صورت عام جهاد بر تمام مومنینی که دارای عذر معتبر شرعی نباشند واجب است. حالا زمانی واجب کفائی می شود و زمانی واجب عین یا فرض عین. الله تعالی می فرماید: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:۱۸۳)«‏اي كساني كه ايمان آورده*ايد ! بر شما روزه واجب شده است ، همان گونه كه بر كساني كه پيش از شما بوده*اند واجب بوده است ، باشد كه پرهيزگار شويد.»

و همچنین می فرماید: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:۲۱۶)«‏جنگ بر شما واجب گشته است ، و حال آن كه از آن بيزاريد ، ليكن چه بسا چيزي را دوست نمي*داريد و آن چيز براي شما نيك باشد ، و چه بسا چيزي را دوست داشته باشيد و آن چيز براي شما بد باشد ، و خدا ( به رموز كارها آشنا است و از جمله مصلحت شما را ) مي*داند و شما ( از اسرار امور بي*خبريد و مصلحت خود را چنان كه شايد و بايد ) نمي*دانيد.‏»

و امام بخاری در صحيحش روایت می کند که مردی نزد رسول خدا صلی الله علیه و سلم آمد و گفت: مرا به عملی راهنمایی کن که برابر با جهاد باشد، فرمود: چنین عملی را نمی یابم و فرمود: آیا می توانی هنگامی که مجاهد برای جهاد خروج می کند، به نماز بایستی و ازپای ننشینی و روزه بگیری و افطار نکنی. گفت: چه کسی توانایی آن را دارد..

بر این مبنا و در زمان اشغال عراق توسط کفار سکولار به رهبری آمریکا و انگلیس و با همکاری احزاب سکولار کورد و عرب؛ مسلمین عراق دست به جهاد و مقاومت در برابر اشغالگران زدند، در میان شیعیان گروههای مختلفی درست شدند و در میان اهل سنت هم به همین شکل.

برای آشنایی با حرکت جهادی اهل سنت قبل از پیدایش دولت اسلامی در عراق و شام به ذکر مطالبی اشاره می کنم که از بیانیه های مجاهدین اهل سنت در همان زمان استخراج شده است و مسائل مهمی را نشان می دهد.

خطاب به تمامی مجاهدان منهج حق:

پس ای کسانی که رویارویی و مقابله با کفار را نسل در نسل به ارث بردید.. سوگند به پروردگار که شما فرزندان همانهایی هستید که در گذشته با طغیان و الحاد زمانی که تسلط یافته بود و آشکارا کفر و محاربه با اسلام را منتشر می کرد، به مقابله برخاستید، در سه دهه گذشته ثابت کردید که اهل مقاومت و پایداری هستید و در این دهه ثابت کردید که اهل معرکه و پیکار و نبرد هستید و شما امید امت بودید و زنان آزاده بی صبری و بی تابی خود را با امید به شما تحمل کردند.. چه پیران و ریش سفیدانی در صفوف شما سرخاب خون به خود مالیدند و چه جان فدایانی در میان شما به سوی حور کوچ کردند و چه برآشفتید آندم که زن آزاده ای به شما پناه می آورد..

پس ای اهل اسلام و ای فرزندان امت:

شما امروز در میادین جهاد از برترین مسلمانان هستید و با جریانات جهادی خود مفهوم ولاء و براء را تحقق بخشیدید، و شما بودید که جهاد را در عراق شروع کردید و شمائید که سکان معرکه میدان عراق – آمریکا را بدون هیچ ابهام و شکی در دشمن و بدون قبول مزایده از هیچ فرصت طلبی، اداره می کنید و هیچ وقت به راه حلهای مسالمت آمیز یا گفتگوهای سری روی نیاوردید و میدان نبرد به این مساله شهادت می دهد و تاریخ آن را ثبت کرده است..

پس ای مجاهدان:

مرحله پیش رو از نظر سیاسی و جنگی کم اهمیت تر از مراحل طی شده نیست، و جماعت به صورت عملی برای این مرحله اظهار تفاوت در مفاهیم را مقرر کرده است و تمامی پرچم های حق را به صدور شناسنامه تولد شرعی جنگ و قتال، فرامی خواند، شناسنامه ای که انتساب و مرجعیت تاریخ طی شده و در حال گذر بر سرزمین عراق را ثبت کند.. و باید مقررات و قوانین منهج دعوت و جنگ را که جماعت آنها را برگزیده و آن را مسیر جهادش قرار داده محقق کنیم..

لذا کمیته نظامی جماعت موارد زیر را مقرر کرده است:

۱٫ بر تمامی مجاهدان التزام به تمام واجبات شرع در دین و همچنین در مسائل سیاست شرعی و جنگی و عدم کشیده شدن دنبال هرج و مرج پیش رو، لازم و ضروری است.

۲٫ بر مجاهدان در این مرحله تاکید بر افزایش منظم جهاد سیاسی و جنگی و دعوی لازم و ضروری است.

۳٫ عمل به قوانین جنگ چریکی فرسایش و عمل در جهت انجام عملیات ازپای درآورنده ی معنوی و نظامی ضد پس مانده های نیروهای نظامی و شبه نظامی هم پیمان با آمریکا در تمام مناطق لازم و ضروری است.

۴٫ بر مجاهدان لازم است که برای ساختن فضای جنگی ویژه و متفاوت در این مرحله و بر وفق سیاست جماعت، با جماعت های حامل پرچم حق، همکاری سازنده داشته باشند.

۵٫ بر تمام مجاهدان لازم است که از امت و دیار مسلمین محافظت کنند که آنها ذخیره جهاد آینده هستند.

و مجاهدان اهل پرچمهای حق با جهاد مبارکشان ثابت کرده اند که آنها مرجع شرعی و سیاسی و نظامی در اداره این معرکه در گذشته و این مرحله و مراحل بعدی هستند. ان شاء الله.

همچنین جماعت ما به هیچ عهد و پیمانی که حکومت مرتد یا احزاب کفری یا غیر آنها با آمریکا یا غیر آن، با اشغالگر و جریانات هم پیمان با او امروز یا در گذشته بسته اند، ملتزم نیستیم.

و آنچه ما در جماعت به آن ملتزم هستیم، همان است که فرماندهی جماعت از شرع اسلام مقرر کرده.. همین و بس.

این نمونه ای از برنامه ی حرکتی مجاهدین اهل سنت در زمان اشغال عراق توسط آمریکا و انگلیس بود که نشان می دهد در این دوران اثری از تحریک افکار عمومی به جنگ مذهبی و تفرق میان گروههای مختلف جهادی شیعی و سنی به چشم نمی خورد و تمرکز اصلی بر آمریکا «سر افعی» و متحدین و مزدوران آمریکاست.

با همین برنامه ی حرکتی بود که گروههای مختلف جهادی با همکاری عشایر عراقی توانستند آمریکا و انگلیس و مزدورانش را از استان الانبار و بسیاری از مناطق دیگر اخراج کنند اما به دلیل نداشتن مرکزیت فرماندهی واحد، جماعت دوله با توانائی هایی که داشت توانست بر ثمره ی فتوحات این گروههای متفرق بنشیند و حتی این گروهها و بسیاری از عشایر را نیز از میدانهای جهاد فراری دهد.

آینده از آن جنبش‌های اسلامی است چرا؟

آینده از آن جنبش‌های اسلامی است چرا؟

به قلم: شهيد (باذن الله) دكتر عبدالعزيز رنتيسي

گسترش جنبش هاي اسلامي نيازي به استدلال ندارد ، افكار مخالف با تفكر اسلامي در كشورهاي عرب و مسلمان آشكارا در حال عقب نشيني در برابر تفكرات جنبش هاي اسلامي است . در راي گيريهاي اخير در كشورهاي مغرب ، پاكستان و بحرين جنبش هاي اسلامي پيروزي هاي بي نظيري به دست آورده اند . جالب است بدانيم اين پيروزي ها در زماني به دست مي آيد كه محدوديتهاي زيادي بر جنبش هاي اسلامي اعمال مي شود و اين جنبش ها از بسياري از حقوق كه گروههاي ديگر از آن بهره مندند برخوردار نيستند . گاهي اجازه تشكيل حزب ندارند و چنانچه اين اجازه به آنان داده شود، اجازه ندارند پايگاه تبليغاتي براي خود داشته باشند و پس از مدت كوتاهي كه از تاسيس اين حزب گذشت با صدور حكم انحلال حزب و يا دستگيري رهبر و يا اعدام سياسي (ترور) آن را از صحنه رقابت خارج مي كنند .

ما هيچ وقت فشارهاي وارده به سازمانها و موسسات خيريه اسلامي را كه در فعاليتهاي اجتماعي ، آموزشي ، بهداشتي و يا فرهنگي و يا غيره مشاركت دارند ، فراموش نمي كنيم .

همچنين تبليغات ظالمانه اي را كه به هدف ضربه زدن به جنبش هاي اسلامي و رهبران و فرماندهان اين جنبش ها صورت مي گيرد ، فراموش شدني نيست . اين حملات تبليغاتي عموما از سوي جريانهايي صورت مي گيرد كه رسانه ها و مراكز تصميم گيري را در دست دارند . اين جريان ها با در اختيار داشتن رسانه ها و مراكز آموزشي و موسسات مختلف و به علت نداشتن وجداني كه اين جريان ها را از كنترل حقد و حسد نسبت به اسلام و پرچمداران آن باز دارد ، حق و باطل را وارونه جلوه مي دهند و از اين كار خود هيچ ابايي ندارند . از جمله خطرات ديگري كه جنبش اسلامي با آن مواجه مي باشد اين است كه دشمنانش حكومتهايي را در دست دارند كه از آن براي سركوب ، تهديد ، از بين بردن و دستگيري و ارعاب اين جنبش ها بهره مي گيرند.

ادامه خواندن

برخورد زنان با کتاب و سنت و حضور آنان در مساجد صدر اسلام

برخورد زنان با کتاب و سنت و حضور آنان در مساجد صدر اسلام

ارائه دهنده : عبدالله جوانرویی و کارزان شکاک ( از درسهای استاد هورامی )

مسجد در زمان حیات پیامبرصلی الله علیه وسلم از آن مرد و زن بود. برای حفظ حجاب، مردان در صف های اول و زنها در صف های آخر با کمی فاصله می ایستادند و حتی زن و مرد از یک در وارد و خارج می شدند تا این که پیامبر صلی الله علیه وسلم به علت ازدحام زن و مرد، به قسمتی از مسجد اشاره نمود و فرمود : کاش در اینجا دری برای ورود و خروج زنان ایجاد می کردیم و بعدها ایجاد شد و اکنون هم به «باب النساء» مشهور است.

مسجد تنها منزل عبادت نبود، بلکه یک دانشگاه عالی محسوب می شد که پیامبر صلی الله علیه وسلم به عنوان مدیر در رأس آن قرار داشت و مسلمانان علوم خود را در آنجا از منبع وحی دریافت می کردند، به همین خاطر زنان اصرار می ورزیدند که از حضور در مجالس خیر و از حرکت با جماعت مسلمانان عقب نیفتند و پیامبر صلی الله علیه وسلم اوقات خاصی را به پرورش و آموزش آنان اختصاص می داد.

مسجد علاوه بر این که دانشگاه علم و منزل عبادت بود، مرکز تصمیم گیری و اجرای امور و مواجهه با مشکلات و بحران بود؛ بنابراین زنان مسلمان روز به روز و لحظه به لحظه با رویدادها می زیستند و هرگز نسبت به وقایع و مسائل روز در انزوا قرار نمی گرفتند و با احساسات و عواطف و اندیشه های خود با مشکلات می زیستند و کنار می آمدند، از سر باور و از روی قناعت مشکلات همسران خود را از راه آنان می زدودند و به گام های آنان به سوی آینده ی درخشان سرعت می بخشیدند. این جریان عمومی جامعه است و بدان معنا نیست که زنان الگو و نمونه وجود ندارند، اما تعداد آنان در هر منطقه معدود و انگشت شمار است و هنوز به عنوان یک تشکل برجسته و منظم ظهور نکرده اند و از حرکت نوپای اسلامی انتظار می رود که به این جنبه اهتمام ورزد.

از دیدگاه بنده علاوه بر تربیت روحی و علمی ، بزرگ ترین گام عملی که زنان معاصر در اسلام نهادند انتقال عواطف، احساسات و ذوق و سلیقه ی آنان از جاهلیت به سوی اسلام و به ویژه در عرصه ادب و هنر است، و در مقابل فنون جاهلی به رقابت می پردازند و موج رادیوها و کانال های بی بند و بار را قطع می کند که زنان اوقات فراغت خود را با آن سپری کرده و ذوق و عاطفه و افکار خود را با آن شکوفا می نمایند.

یکی دیگر از نمونه های عملی، لبیک آنان به اسلام و تسریع بخشیدن هرچه بیشتر به اجرای احکام اسلامی بوده است و به عنوان شاهد به چند روایت از ام المؤمنین عایشه- رضی الله عنها- در این مورد اشارهمی نماییم :

۱- خداوند زنان پیشگام مهاجر را ببخشاید که به هنگام نزول آیه ی «وَلیَضرِبنَ بِخُمُرِ هِنَّ عَلَی جُیُوبِهِنَّ» پارچه های آستین خود را بریده و به عنوان نقاب بر سرو گردن خویش فرو انداختند.

۲- صفیه دختر شیبه از ام المؤمنین عایشه روایت می کند : زمانی که این آیه نازل شد، حاشیه های جامه های خود را بریده و سینه و گردن خود را با آن پوشاندند.

۳- باز صفیه روایت می کند : ما در مجلسی در خدمت ام المؤمونین عایشه بودیم که پیرامون فضل و امتیازات زنان قریش بحث می شد، ام المؤمنین عایشه فرمود : راست است که زنان قریش صاحب فضل و امتیازند اما به خدا سوگند فضل و امتیازی که در تصدیق کتاب خدا و ایمان به وحی از زنان انصار دیده ام در هیچ گروهی از زنان ندیده ام، وقتی که این آیه « وَلیَضرِبنَ بِخُمُرِ هِنَّ عَلَی جُیُوبِهِنَّ» از سوره ی نور نازل شد، مردانی که درخدمت پیامبر صلی الله علیه وسلم حضور داشتند، این فرمان الهی را به اطلاع زنا، دختران ، خواهران و خویشاوندان خود رساندند، به عنوان تصدیق و ایمان به کلام خدا سر و گردن خود را با جامه هایشان پوشاندند و با پوشش اسلامی و حساسیت ایمانی دنبال دستورات پیامبر صلی الله علیه وسلم افتادند.

آری زنان این گونه با کتاب و سنت برخورد می کردند و این چنین برای نماز و کسب علم در مسجد حضور می یافتند و به ندای خدا لبیک می گفتند.

روش گفتمانی ابن تیمیه با دارالاسلامی که رهبر آنرا اهل بدعت می دانست و در نهایت ….

روش گفتمانی ابن تیمیه با دارالاسلامی که رهبر آنرا اهل بدعت می دانست و در نهایت ….

به قلم: رزگار حسنی

بسم الله الرحمن الرحیم

برادرم، خواهرم ،باید بدانیم که جهاد در راه الله دارای قواعد خاص خودش است که باید توسط الجماعه تولید شده توسط دارالاسلام به پیش برود نه با جمع کردن چند جوان و تولید دهها فرقه و دسته و گروه متفرق که ثمره ای غیر از ظلم به اهل دعوت و جهاد نداشته و ندارد؛ پس ایمان به جهاد برابر نیست با تبعیت از احساسات . جهاد قوانین دارد و این قوانین احساسات نیست ، شرع است .

برای آنهایی می نویسم که دوست دارند بدانند این تیمیه چه کسی بود نه آنانکه برای خودشان ابن تیمیه ی خیالی ساخته اند .می نویسم برای آنان که دوست دارند بدانند علمایشان با حکام چگونه بوده اند نه آنانکه سخن خود را برتر از سخنان علما می دانند .می نویسم تا خداوند روز قیامت از من نپرسد چرا آنچه را که از بنده ی صالحم می دانستی برای برادران و خواهرانت نگفتی .

برادرم ، خواهرم ، آنچه که می خواهم برایتان بنویسم رفتار یکی از بزرگان مذهب حنبلی با دارالاسلام و حاکم وقت خودش می باشد. با آنکه ابن تیمیه مذهبش با مذهب حاکم یکی نبود و با آنکه آنها را اهل بدعت می دانست اما به هر حال با یک دارالاسلام سرو کار داشت که از نگاه او یک رهبر اهل بدعت بر ان حاکمیت می کرد نه دارالکفری که یک رهبر کافر سکولار یا مرتد یا… بر آن حاکمیت داشته باشد.

دقت کنید روش برخورد او با این حاکم اهل بدعت بر دارالاسلام چگونه بود حاکمی که در نهایت او را به زندان انداخت و در زندان همین حاکم نیز وفات کرد:

لما قدم عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية نهض قائما للشيخ أول ما رآه ومشى له إلى طرف الايوان واعتنقا هناك هنيهة ثم أخذ معه ساعة إلى طبقة فيها شباك إلى بستان فجلسا ساعة يتحدثان ثم جاء ويد الشيخ في يد السلطان[۱] وقتی ابن تیمیة آمد و سلطان وی را دید ، برخاست و تا کنار ایوان سلطنت در استقبال شیخ آمد و او را در بغل گرفت و همدیگر را در آغوش کشیدند.سلطان به همراهی ابن تیمیه ساعتی در بخشی از قصر که پنجره اش به باغ شاهی باز می شد ماندند و آنجا ساعتی در خلوت به صحبت پرداختند و سپس دست در دست هم به دربار عمومی آمدند .

این حاکم همان حاکمی است که به هنگام حمله مغول به شهر دمشق لشکر خویش را به سمت مصر برگرداند و با نصیحت علما دوباره لشکر را به سوی کفار روانه نمود . آری . علمای ما اینگونه بوده اند که به هنگام سر زدن خطا از حاکم مسلمان دارالاسلام وقت خودشان هر چند اهل بدعت و فسق هم باشد وی را تکفیر و تفسیق نمی کردند ، بلکه وی را نصیحت می کردند و همین نصیحت باعث شد که مسلمین بر مغول پیروز شوند .

این عالم همان عالمی است که با خون و پوست خود رنج مسلمانان را احساس نمود و می دانست که قسمت بزرگی از این رنج از کجا نشأت می گیرد : از بین رفتن خلافت اسلامی و تولید بدعت بزرگ شاهیگری و تفرق.

در همین دوره بود که مغول ها با اشغال بغداد و به قتل رساندن آخرین پادشاه عباسی حکومت بدیل اضطراری اسلامی آنها را نابود کردند و ضربه ای به اسلام وارد نمودند که تا امروز اثرات آن پیداست . اما در همین دوران حکام دیگر مناطق اسلامی نه تنها به کمک بغداد برنخاستند بلکه تا چندین سال بعد از این اتفاق هیچ عکس العمل قابل توجهی از خود نشان ندادند .قبل از آن و به مدت بیشتر از ۴۰ سال مسلمین خراسان و ماوراء النهر و ایران توسط مغولها قتل عام می شدند اما نه حکومت عباسی به داد آنها رسید و نه هیچ عالم دیگری از شام غرب اسلامی فتوای جهاد نداد.

آیا شما یک مورد سراغ دارید که وی حکام این عصر را با الفاظی مانند طاغوت ، مفت خور و … خطاب کند ؟ . شما آیا تاکنون در کتب این شخص دیده اید که به حاکمانی که با مغول نجنگیدند بد گفته باشد ؟. او می دانست آنچه که بسیاری نمی دانستند . ابن تیمیه می دانست که دین احساسات نیست ، دین مجموعه ای است از قوانین که الله تعالی مقرر نموده است ، حتی اگر در برهه ای از زمان برایمان ناخوشایند باشد : ” عَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ” .

اینکه مسلمانی به وظیفه ی جهاد خود عمل نکند فرق دارد با خائنینی که در ارتش آمریکا و ناتو و سایر دول کافر بر علیه مومنین و دارالاسلام می جنگند و ….

[۱] البدایة و النهایة ج ۱۴ ص ۶۰

Дорул исломни рахбари қаршисида бўйин товлайдиган мўъминларга нисбатан ислом ва мусулмонларни муносабати

Дорул исломни рахбари қаршисида бўйин товлайдиган мўъминларга нисбатан ислом ва мусулмонларни муносабати

Пайғамбаримизни ёронларидан уч киши табук ғазотида қатнашмасдан орқада қолиб кетишган эди. Мана бу уч кишини хар бирини , минглаб мўъминлардан ташкил топган лашкарни орасида ўзини ўрни бор эди; аммо уларнинг ва бошқа мўъминларнинг қилган муомаласи, рафтори ана ўша кундан бошлаб кейинги даврларда хам исломий харакатни йўлига ўзини таъсирини кўрсата олди. Албатта уларни қилган рафтори, доим сўзлари ва рафториларини кўрмаганликка олинадиган мунофиқлар ( секулярзодалар)ни рафторини умуман аксини кўрсатган.

ادامه خواندن

دارُ الاِسلامنِی رَهبَرِی قَرشِیسِیدَه بُویِین تاولَیدِیگن مُؤمِنلَرگه نِسبَتاً اِسلام وَ مُسُلمانلَرنی مُناسَبَتِی

دارُ الاِسلامنِی رَهبَرِی قَرشِیسِیدَه بُویِین تاولَیدِیگن مُؤمِنلَرگه نِسبَتاً اِسلام وَ مُسُلمانلَرنی مُناسَبَتِی

پَیغَمبَرِیمِیزنِی یارانلَرِیدَن اوُچ کِیشِی تَبُوک غَزاتِیدَه قَتنَشمَسدَن آرقَدَه قالِیب کِیتِیشگن اِیدِی. مَنَه بُو اوُچ کِیشِینِی هَر بِیرِینِی، مِینگلَب مُؤمِنلَردَن تَشکِیل تاپگن لَشکَرنِی آرَسِیدَه اوُزِینِی اوُرنِی بار اِیدِی؛ اَمّا اوُلَرنِینگ وَ باشقه مُؤمِنلَرنِینگ قِیلگن مُعامَلَه سِی، رَفتارِی اَنَه اوُشَه کوُندَن باشلَب کِییِینگِی دَورلَردَه هَم اِسلامِی حَرَکَتنِی یُولِیگه اوُزِینِی تأثِیرِینِی کوُرسَتهَ آلدِی. اَلبَتّه اوُلَرنِی قِیلگن رَفتارِی، دائِم سُوزلَرِی وَ رَفتارلَرِینِی کوُرمَگنلِیکگه آلِینَدِیگن مُنافِقلر( سکولرزاده لر) نِی رَفتارِینِی عُمُوماً عَکِسینِی کوُرسَتگن.

مَنَه بُو اوُچ کِیشِی تَبُوک غَزاتِیدَه عُذرسِیز قَتنَشمَسدَن آرقَدَه قالِیب کِیتِیشگن اِیدِی. اَمّا اوُلَر الله وَ رَسُولِینِی قَرشِیسِیدَه اوُزلَرِینِی صادِقانَه رَفتارلَرِینِی بَیان قِیلِیشَدِی وَ پَیغَمبَر هَم اوُلَرگه بِیرگن جَوابلَرِیدَه مَرحَمَت قِیلَدِیلَر: ” سِینِی سُوزِینگ تُوغرِی، اَمّا حاضِر الله تَعالی بُو مَسَلَه بُویِیچَه حُکم چِیقَرگوُنِیچَه کِیتَوِیر.”

ادامه خواندن

خالدبن وليد شمشير برهنه خدا

خالدبن وليد شمشير برهنه خدا

ارائه دهنده : خدانظر بلوچ

هفده سال قبل از ظهور اسلام در مكه از دامان لبابه صفري خواهر ام المؤمنين ميمونه ابر مردي پا به عرصه گيتي نهاد كه بعدها تلؤ تلؤ شمشير برنده اش آتش بر ملحدين عالم زد پدرش وليد بن مغيره از اشراف قريش بود ودر مكه جايگاهي بس بزرگ داشت طبق رسوم عرب پرورش خالد كه داراي شش برادر ودو خواهر بود در خارج از مكه در روستاهاي اطراف آن صورت گرفت.

درمحيطي كه وي پرورش مي يافت اسب سواري ،شمشيرزني ومبارزات جنگجو يانه ازسرگرمي هاي آن دياربه شمارميرفت وآن حضرت ازهمان زمان دردليري، هوش وذكاوت ازجوانان منتخب قريش به شمارميرفت.حضرت خالد(رضي الله عنه) قبل از ايمان آوردن همانند پدرش از مخالفين سرسخت اسلام محسوب مي شد. و در رابطه با اموري كه درمخالفت بااسلام ومسلمين صورت مي گرفت، پيشقدم بود. چنانكه درميدان احد تدبير و صلاحيتش، درتهاجم ناگهاني بر لشكر مسلمين از درهّ اي كه در انتهاي كوه احدقرارداشت، دليل اصلي شكست مسلمين در آن غزوه به شمار مي رفت.

اما پس از آن حقانيت و محبت اسلام در قلب خالد(رضي الله عنه) به صورت نامحسوسي رشد مي كرد و احساس مي نمود كه روزي تمام ملت عرب در زير پرچم اسلام جمع خواهند شد. بنابراين انديشه، گفتار و سخنان و اعمال حضرت رسول(صلي الله عليه و سلم) رامورد بررسي قرارمي داد. ازطرف ديگر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و سلم) نيز از صلاحيت خالد (رضي الله عنه) با خبر نبود بلكه از طريق وحي به ايشان خبر رسيد كه دل حضرت خالد هر دم با نور اسلام آراسته تر مي شود. سرانجام پس از آنكه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و سلم) فرمود: با وجود آشكار شدن حقانيت و حقيقت اسلام براي خالد چرا او به اسلام مشرف نمي شود. حضرت وليد(رضي الله عنه) برادر حضرت خالد(رضي الله عنه) كه چندي قبل مشرف به اسلام شده بود از طريق نامه اي او را به اسلام دعوت كرد. حضرت خالد مي فرمايد: “هنگامي كه نامه وليد را مشاهده كردم بي اختيار بر زبانم كلمه توحيد جاري گشت و مي خواستم هر چه سريعتر خدمت حضرت رسول(صلي الله عليه و سلم) حاضرشده، جانم را فدايش كنم و همين كه خدمت حضرت پيامبر(صلي الله عليه و سلم) حاضر شدم چونكه ديوانه ديدار حضرتش بودم از خوشحالي همچو پروانه اي خود را به پاي ايشان انداخته و ايمان خود را ابراز كردم” .

حضرت خالد(رضي الله عنه) پس از ايمان آوردن در سريه موته كه در جمادي الاول سال هشتم هجري صورت گرفت به عنوان اولين نبرد ايشان در دفاع از اسلام شركت نمود.

ادامه خواندن

سناریوی مشترک احزاب سکولار مصری و رژیم صهیونیستی تجربه ای مهم برای افغانستان کنونی

سناریوی مشترک احزاب سکولار مصری و رژیم صهیونیستی تجربه ای مهم برای افغانستان کنونی

به قلم: احسان هورامی

در ابتدای خیمه شب بازی بهار عربی (پاییز عربی) و انقلابات ساختگی و مدیریت شده جهت عوض نمودن حکام دست نشانده ی عرب و بخصوص در مصر و تونس، منابع خبری اعلام کردند که آمریکا و مصر تلاش دارند، طرح امنیتی جدیدی برای مقابله با شرایط امنیتی حاکم بر شبه جزیره سینا و سركوب جريانات اسلامگرا تهیه کنند. واين در واقع تكرار سناريويي بود كه جهت انحراف انقلاب يمن و سپس سركوب مسلمين آنجا پياده كرده بودند .

هماهنگ با علني شدن اين سناريوي خطرناك منابع اروپایی فاش کردند که قدرت یافتن گروه‌های اسلامگرا در سینا آنها را در آينده تبديل به تهدیدی برای امنیت اسرائيل و حكومت سكولار فعلي مصر و متحدی برای حکومت ایران خواهد كرد و چنانچه حكومت سكولار و انقلابي مصر در اينده قصد آرامش داشته باشد چاره اي جز سركوب اين جماعتها ي شريعت گرا ندارد. در نتیجه حمایت‌های دستگاه اطلاعاتی مصر با هماهنگی دستگاه‌های اطلاعاتی منطقه‌ای و بین‌المللی جهت سركوب اين جريانات الزامي است.

ادامه خواندن

وه‌ڵامێك بۆغوڵآمه‌كه‌ى مه‌لیك سلێمان ى ىسعودیه‌و هه‌موو سه‌له‌فى یه‌كى مه‌دخه‌لى.

وه‌ڵامێك بۆغوڵآمه‌كه‌ى مه‌لیك سلێمان ى ىسعودیه‌و هه‌موو سه‌له‌فى یه‌كى مه‌دخه‌لى.

ئا: وریا مه ریوانی

ئیسلام ئه‌وئاینه‌ ئاسمانیه‌ مه‌زنه‌ یه‌كه‌ به‌رنامه‌و په‌یامه‌كه‌ى خواى گه‌وره‌ داى رِشتووه‌و وه‌له‌لایه‌ن پێغه‌مبه‌رى ئیسلامه‌وه‌ بۆئێمه‌ چین له‌دواى چین به‌یه‌كترى گه‌یشتووه‌ تاوه‌كو گه‌یشتۆته‌ ده‌ستى ئێمه‌ له‌ ماوه‌ى بلاَوبوونه‌وه‌ى ئیسلامدا چه‌ندین رِێگرو ئاسته‌نگ هاتوونه‌ته‌ رِێى شوێكه‌وتووانى كه‌ هه‌ندێك له‌وئاسته‌نگانه‌ نه‌یاره‌كانى ئیسلام هۆى درووستكردنى بوون،به‌لاَم ده‌بێت ئه‌وه‌ مان له‌برنه‌چێت كه‌هه‌رله‌ناومسوڵمانان خۆشیاندا كۆمه‌ڵێك مرۆفى عه‌قڵ رِه‌شى جاش موخابه‌راتى په‌یدابوون و به‌درێژایى مێژووى ئیسلام به‌ئێستاششمانه‌وه‌ بوونه‌ته‌ هۆكارێك بۆكون كردنى كه‌شتى نه‌جات و به‌ختیارى ئیسلام و وه‌هه‌روه‌هانانه‌وه‌ى دووبه‌ره‌كى شه‌ق كردنى رِیزو كۆمه‌ڵى مسوڵمانان كه‌هه‌موولایه‌ك ده‌بێت باش بزانێت كه‌هه‌ركاتێك بوژانه‌وه‌یه‌ك له‌هه‌رجێگه‌وبسته‌خاكێكى داگیركراوى مسوڵماناندازیندووبوبێته‌وه‌ وگه‌شه‌ى كردبێت یان پیاوێكى موجه‌دیدو خاوه‌ن ته‌قواو خاوه‌ن عه‌قڵى مرۆف دروستكه‌ر به‌مانا مه‌عنه‌ویه‌كه‌ى ئه‌وكاته‌ كۆمه‌ڵێكى نه‌زانى عه‌قڵ وه‌ستاوى دۆگما لێى دێنه‌ پێش و به‌ناوى نوێ نه‌رى خواوه‌ له‌سه‌رزه‌وى ! ته‌كفیریان ده‌كه‌ن و ده‌بنه‌ میكرۆب و به‌لاَو فایرۆس بۆ به‌ره‌و پێش چوونى ئه‌و رِه‌وته‌ ئیسلامىیه‌ گشتگیره‌ خزمه‌تكاره‌.كه‌ئه‌مه‌ش یان له‌دڵ رِه‌ى خۆیانه‌ یان ده‌ست له‌پشتیان دراوه‌ بۆئه‌وكاره‌ كه‌ده‌تووانم به‌به‌ڵگه‌ بۆتانى ئیسپات بكه‌م كه‌ئه‌مانه‌ كێن وكىَ دوژمنه‌ له‌لایان و كێش به‌دۆستیان ئه‌زانن و به‌شان وباڵیاندا هه‌ڵده‌ده‌ن یان خۆیان له‌ تاغوتیه‌ت و سته‌مكاری یه‌كانى ئه‌ودۆستانه‌یان بىَ ده‌نگ كردووه‌. به‌ڵىَ ئه‌م كاك حارسه‌ نازانم تۆبڵێى له‌دنیا گه‌یشتبىَ ئه‌مرِۆ تاكه‌ نوزه‌یه‌ك كه‌ هه‌بێت له‌كوردستاندا كه‌ پارێزگارى له‌ عه‌قیده‌و بیروباوه‌رِى مسوڵمانان ده‌كات ئه‌و ۳حیزبه‌ ئیسلامیه‌ن كه‌بچوكترین تاگه‌وره‌ترین ئه‌ندامیان بوونه‌ته‌ په‌رژین بۆ پارێزگارى كردن له‌به‌ها ئیسلامیه‌كان .ئاده‌ى پێم ناڵێى جه‌نابت بووى له‌په‌رله‌مان دیفاعت له‌ موقه‌ده‌ساتى ئیسلام كرد جه‌نابت و هاوبیره‌ داخ له‌دڵه‌ كانى ترتانبوون ده‌ستان به‌رزكرده‌وه‌و له‌به‌رامبه‌ر هه‌یمه‌نه‌ى ۹۰ په‌رله‌مانتارى عه‌لمانیدا وه‌ستانه‌وه‌.ئێوه‌هه‌مووكاتێكتا ته‌رخان كرددووه‌ بۆلێدانى پرِۆژه‌وى ئیسلامیه‌كان ئه‌گه‌ر هێنده‌تان به‌عه‌لمانیه‌كانیش بكردایه‌ ئه‌وكاته‌ بۆمان رِون ده‌بۆوه‌ كه‌ به‌رِێزت و ئه‌و براده‌رانه‌ى تریشتان له‌سه‌ر حه‌قن.! من به‌ڵگه‌یه‌كى بچووك دێنمه‌وه‌ بۆ گشت مسوڵمانێكى پێگه‌یشتووى تێگه‌یشتوو (له‌كاتێكدا چه‌ندین قورئان كرابوونه‌ ناوسیفۆنى مزگه‌وتێكى شارى سلێمانى یه‌وه‌ له‌صابوون كه‌ران به‌ڵام ئێوه‌ى كۆیله‌و دارده‌ستى مه‌لیك عه‌بدولاَى مه‌شرووب خۆرو ده‌هۆڵ لێده‌ر بۆعه‌لمانیه‌ت و جىَ به‌جىَ كه‌رى ئه‌و ئه‌ركانه‌ى كه‌ئه‌وان خۆیان پێیان نه‌كراوه‌ به‌ئێوه‌ى ده‌كه‌ن له‌وكاته‌دا له‌هه‌مان به‌روارو ساتدا داخ كتێبێكتان له‌سه‌ر جه‌نابى مامۆستا سیدئه‌حمه‌دیى هه‌ولێر بلاَوكرده‌وه‌ كه‌زۆرینه‌ى قسه‌كانى ئه‌وكتێبه‌ رِشانه‌وه‌ بوو بۆ ئه‌و پیاوه‌ به‌رِێزه‌و مه‌بده‌ئو دینى ئه‌و پیاوه‌ به‌رِێزه‌) هه‌ربۆزانیاریتان ئه‌وكتێبه‌ ۴۰۰۰هه‌زار نوسخه‌ى لێچاپكرا كه‌بوودجه‌كه‌ى له‌لایه‌ن (ده‌زگاى زانیارى )یه‌كێتى یه‌وه‌ بۆته‌رخانكرابوو!!!!! ئه‌رىَ براوخوشكانى مسوڵمان ئیتر ده‌بێت چۆن برِوا بكه‌ین كه‌سانێكى به‌م شێوه‌ كه‌ناوى خۆیان ناوه‌ (سه‌له‌فى) برِوایان پىَ بكه‌ین هه‌رمه‌لاكانى ئێه‌وه‌ نه‌بوو كه‌ له‌هه‌ڵبژاردنه‌كه‌ى پێشوودا رِیكلامیان بۆ ۷۳۰ ده‌كرد ئێستاش هه‌رئیوه‌ نه‌بوون كه‌ به‌نامه‌ى رِه‌سمى نووێنه‌رى مام جه‌لاَل پێتان رِاگه‌یه‌نرا كه‌ده‌بێت خه‌ڵكى له‌ئیسلامیه‌كان دووربخه‌ونه‌وه‌.. باشه‌ ئێوه‌ چیتان پىَ بۆكۆمه‌ڵگه‌ بۆبه‌رشێوه‌بردنى كۆمه‌ڵگه‌؟ ئێوه‌ له‌هه‌مووكه‌س حیزبى ترن مه‌گه‌ر هه‌ رم/ عبدالكریم و م/عبدالطیف و چه‌ندانى ترتان نیه‌ كردووتانن به‌خه‌لیفه‌وه‌ رِه‌ئیستان.ئه‌ى مه‌گه‌ر ئه‌وه‌نیه‌ كه‌ ده‌ستان داوه‌ته‌ رِێكخستنى چرِوپرِ لێره‌و له‌وىَ .من به‌ئیسلامیه‌كان ده‌ڵێم گه‌ر پرِۆگرامێكى چرِوپرِى ته‌واو دانه‌نێن بۆبه‌رگرتن به‌م په‌تاو به‌لاَى سه‌رده‌مه‌ ئه‌وه‌ دوور نیه‌ ئه‌وپرِۆژه‌ به‌نرخ و قوربانى بۆده‌ره‌ى كه‌ ده‌ستى دراوه‌تىَ تووشى ئاسته‌نگى قورس بێت له‌لایه‌ن ئه‌م رِێگرو غولاَم جاشانه‌وه‌.ئێوه‌ نینۆكێكتان ئازارى پێنه‌گه‌یشتووه‌ له‌پێناوى ئه‌م ئیسلامه‌دا .ئیسلامیه‌كانى كوردستان رِوبارێك خوێنیان به‌خشیوه‌ بۆپارێزگارى كردن له‌عه‌قیده‌وبیرووباوه‌رِى ئیسلام .كۆمه‌ڵى ئیسلامى و یه‌كگرتووى ئیسلامى و بزووتنه‌وه‌ى ئیسلامى زۆرده‌مێك خه‌ونه‌ كانیان هاتبووه‌ دى ئه‌گه‌ر حه‌زفى ده‌سه‌لاَتى ئیسلامیان بكردایه‌و به‌ده‌ست له‌پشتدانى سته‌مكارارانى ده‌سه‌لاَت هه‌نگاویان بنیایه‌ به‌لاَم ئه‌وان چۆن رِىَ پێغه‌مبه‌رى س ه‌ردارو سه‌روه‌رمان ون ئه‌كه‌ن (صلى الله علیه وسلم) كه‌یه‌كه‌م ئیشێكى له‌مه‌دینه‌ دروستكردنى ده‌وڵه‌ت بوو كه‌ پێغه‌مبه‌رگیان گه‌وره‌ترین سیاسه‌ت مه‌دارى ئیسلامه‌. له‌قسه‌یه‌كتاندا رِه‌خنه‌له‌جه‌نابى پێشه‌وایانى سه‌ربه‌رزوو شه‌هیدانى رِێگاى ئیسلام م/ حسن البنا و م/سید قطب ئه‌گرن به‌وه‌ى كه‌ئه‌وانه‌هه‌ڵه‌ بوون ئه‌دى لۆئێوه‌ چیتان كردیه‌؟ براكه‌م به‌رِێَزیشت هه‌مووئه‌وكه‌سانى ئه‌ومه‌كینه‌یه‌ى تۆیان له‌مێشكى دایه‌ و ئه‌وانه‌شى كه‌ له‌ زوریه‌تى ئێوه‌شه‌وه‌ ده‌كه‌وێته‌وه‌ مه‌به‌ستم (سه‌له‌فى مه‌دخه‌لى یه‌) ناتووانن بگه‌نه‌وه‌ به‌هه‌وڵ وماندوو بوونى ئه‌و دوكه‌ڵه‌ پاو موجاهیده‌ ئه‌وانه‌ له‌ناو مۆنیكاو باخه‌ڵى ژنه‌كانیان و مه‌جلیسى مه‌لیك عه‌بدوڵاَى مه‌شروب خۆردا نه‌مردن!!!!! به‌ڵكو له‌پیناوى بیروباوه‌رِى ئیسلامدا به‌بىَ نازى وه‌حش ئاسایانه‌ شه‌هیدكران كه‌تائێستاشى به‌دواوه‌ بێت چه‌ندین كه‌ڵه‌ پیاوى ترى موجاهید لێره‌و له‌وىَ به‌س له‌به‌ر ئه‌وه‌ى شناسنامه‌ى بیروباوه‌رِى عه‌لمانى ده‌رنه‌هێناوه‌ ئه‌گیرێت و ده‌خرێته‌ لیستى ئیرهابى یه‌وه‌! جه‌نابیشت و ئه‌وه‌ى وه‌لى ئه‌مریشته‌ له‌ناو پاركو هه‌واى فێنك و فه‌رموو فه‌رموو ى حاكمه‌ سته‌مكاره‌كاندا ئه‌ژین كه‌بۆ ئیوه‌ بوونه‌ته‌ مه‌رِ .به‌لاَم بۆدۆستانى رِاسته‌قینه‌ى خوابستێك زه‌وى رِه‌وانابینرێت ئیسلامى تیابلاَ وبكاته‌وه‌ بۆ چونكه‌ ئه‌ویان ده‌سه‌لاَتى سته‌مكارى پىَ قبووڵ نیه‌.به‌لاَم تۆو هاوبیرانت بانگه‌شه‌ى بۆئه‌كه‌ن (سوێند به‌خوا یه‌كێك له‌وسه‌له‌فیه‌ مه‌دخه‌لیانه‌ى سلێمانى م بینى له‌م رِۆژانه‌دا ئالاَى یه‌كێتى ده‌كرد به‌سه‌یاره‌ى هاورِىَ كه‌یه‌وه‌ تا به‌یه‌كه‌وه‌ بچن بۆ سه‌هۆڵه‌كه‌و رِێزى عه‌لمانیه‌كان زۆرتر بكه‌ن و بانگه‌شه‌یان بۆبكات!؟)

ادامه خواندن

واکنش سید قطب به نطفه ی انحرافی جریان مبارک اخوان المسلمین ( اخوان المفلسین کنونی )

واکنش سید قطب به نطفه ی انحرافی جریان مبارک اخوان المسلمین ( اخوان المفلسین کنونی )

ارائه : ابراهیم قشمی

مبارزات سياسى سيدقطب

مهم‏ترين دوران مبارزه سيدقطب به زمانى مربوط مى‏شود كه به جمعيت اخوان المسلمين پيوست. جمعيت اخوان المسلمين يكى از جمعيت‏هاى مبارز در سال‏هاى ۱۹۳۰ تا ۱۹۶۰ميلادى بود كه در بيشتر كشورهاى عربى فعاليت مى‏كرد و مقر اصلى آن در مصر قرار داشت. اين جمعيت را حسن البناء (م۱۳۶۸ق) در شهر اسماعيليه مصر در ذى‏القعده سال ۱۳۴۷ پايه‏گذاشت و فعاليت خود را در مدرسه «التهذيب» با تعليم قرآن، تجويد، حديث، تفسير و ديگر علوم اسلامى، آغاز كرد. حسن البناء در سال ۱۳۵۰قمرى، رساله‏اى دربردارنده اهداف جمعيت اخوان المسلمين منتشر كرد و در جايگاه دبيركل جمعيت برگزيده شد. هنگام جنگ اعراب و اسرائيل در سال ۱۹۴۸ ميلادى جمعيت اخوان المسلمين به يارى ملت فلسطين شتافت و بسيارى از اعضاى آن در اين جنگ شركت كردند. پس از اين وقايع، از طرفى محبوبيت اخوان المسلمين بين مسلمانان به شدت افزايش يافت و از طرف ديگر، دربار مصر و استعمار پير انگليس از آنان عصبانى و ناراحت شدند؛ از اين‏رو به فرمان ملك فاروق در سال ۱۳۶۸ قمرى فرمان انحلال جمعيت صادر شد و به تلافى اين فرمان، جمعيت اخوان المسلمين نخست وزير مصر(نقراشى پاشا) را كشتند و حكومت وقت نيز به تلافى اين اقدام، دبير كل اين جمعيت يعنى «حسن البناء» را در سال ۱۳۶۹ق ترور كرد (دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج۷، ص۲۷۱). ترور حسن البناء زمانى بود كه سيدقطب در امريكا به سر مى‏برد. او مى‏ديد كه نشريات امريكايى به شدت از كشته‏شدن حسن البناء ابراز خوشحالى مى‏كنند؛ بدين جهت همان‏جا تصميم گرفت پس از بازگشت از امريكا در سال ۱۹۵۱ ميلادى به طور رسمى به اخوان المسلمين بپيوندد. وى چنان به اين گروه علاقه داشت كه هميشه مى‏گفت: من در سال ۱۹۵۱ ميلادى متولد شدم (پيامبر و فرعون، ص۳۹).

ادامه خواندن