شوبهه‌ی‌ خه‌واریجه‌كان : ئه‌وه‌ی نێشته‌جێی له‌ داری كوفر و توانای هیجره‌تی نیه‌

شوبهه‌ی‌ خه‌واریجه‌كان : ئه‌وه‌ی نێشته‌جێی له‌ داری كوفر و توانای هیجره‌تی نیه‌

 

خه‌واریجه‌كان ئه‌ڵێن :
ئەوەی لەناو قەومی موشریکیندا بە ئاشکرا ، بەرائەتی خۆی نەکات ، ئەوە لە ئاشکرادا و بە زاهر لەوانە ، وە ناخی پەیوەندی بە ئێمەوەنیە ، بۆیە کاتێ براکانی یوسف علیە السلام چۆنه لای وە نەیان ناسی ، حسابی ئەو قەومە موشریکەیان بۆ کرد ( وحسبوا انه ملك كافر ) .
قال تعالي (وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) (يوسف:۵۸).

وه‌لام: ئه‌م شوبهه‌یه‌شیان ئه‌وه‌نده‌ی تر سه‌لماندیان چه‌نه‌ نه‌زان و نه‌خوێنه‌وارن، جارێ بابزانین ئیمامی قورطبی كه‌ ئه‌وان وته‌كه‌ی ئه‌هێننه‌وه‌ ئایا خۆی فه‌رمویه‌تی حیسابی كافریان بۆ یوسف كردوه‌ له‌به‌ر ئه‌وه‌ی نه‌یان ناسیوه‌ ، ئیمامی قورطبی ئه‌فه‌رمێت:
(وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ) يُوسُفُ (وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ) لِأَنَّهُمْ خَلَّفُوهُ صَبِيًّا، وَلَمْ يَتَوَهَّمُوا أَنَّهُ بَعْدَ الْعُبُودِيَّةِ يَبْلُغُ إِلَى تِلْكَ الْحَالِ مِنَ الْمَمْلَكَةِ، مَعَ طُولِ الْمُدَّةِ، وَهِيَ أَرْبَعُونَ سَنَةً. وَقِيلَ: أَنْكَرُوهُ لِأَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّهُ مَلِكٌ كَافِرٌ: وَقِيلَ: رَأَوْهُ لَابِسَ حَرِيرٍ، وَفِي عُنُقِهِ طَوْقُ ذَهَبٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ، وَقَدْ تَزَيَّا بِزِيِّ فِرْعَوْنَ مِصْرَ، ويوسف رَآهُمْ عَلَى مَا كَانَ عَهِدَهُمْ فِي الْمَلْبَسِ وَالْحِلْيَةِ. وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ وَرَاءَ سِتْرٍ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ.[ ۹ /۲۲۱- ۲۲۲ / تفسيرالقرطبي].
واته‌: براكانی هاتن و هاتنه‌ ژووره‌وه‌ بۆلای یوسف نه‌یان ناسیوه‌، له‌به‌رئه‌وه‌ی كاتێ جێیان هێشتبوو مناڵ بوو و نه‌یان ده‌زانی دوای كۆیله‌ بوون بگات به‌و پله‌ و پایه‌و مه‌كانه‌ته‌ دوای ۴۰ ساڵ ، وه‌ وتراوه‌ نه‌یانسی له‌به‌ر ئه‌وه‌ی وایان وایان ده‌زانی پاشایه‌كی كافره‌ وه‌ وتراوه‌ له‌به‌ر ئه‌وه‌ نه‌یان ناسی چونكه‌ پۆشاكی ئاوریشمی له‌به‌ر بوه‌ و له‌گه‌ل ملوانكه‌ی ئالتون و و تاجی له‌سه‌ر بوه‌ وه‌ك جل و به‌رگی فیرعه‌ونی میصرو به‌لام یوسف ئه‌وانی ناسیوه‌ به‌هۆی ئه‌وه‌ی هه‌مان پۆشاكی جارانیان پۆشیبوو ، وه‌ ئه‌شێ یوسف نه‌ناسیبێ به‌هۆی ئه‌وه‌ی له‌پشتی په‌رده‌یه‌كه‌وه‌ قسه‌ی له‌كه‌لیان كردبێ .
بۆیه‌ بروانن ئیمامی قورطبی جه‌زم ناكات له‌سه‌ر ئه‌وه‌ی بۆیه‌ نه‌یاناسیوه‌ له‌به‌ر ئه‌وه‌ی حیسابی كافریان بۆ كردبێ ئه‌و بۆچونه‌ هه‌روه‌كو ئه‌گه‌ر باس ده‌كات ئه‌وه‌ش له‌به‌رئه‌وه‌ی یوسف هیچ نیشانه‌یه‌كی دینداری و موسڵمانی ده‌رنه‌خستوه‌ هه‌روه‌ك مه‌لیك و پاشاكان بوه‌ شكل و شێوه‌ی بۆیه‌ وایان زانیوه‌ ، وه‌ ئه‌وان له‌گه‌لی نه‌ژیاون ته‌نها هاتونه‌ بۆ مامه‌ڵه‌ی كرین و فرۆشتن ئه‌و حاڵه‌ته‌ش هیچ ده‌رخستنی دینی تێدا ده‌رناكه‌وێ بۆیه‌ وتراوه‌ ره‌نگه‌ ئه‌و حیسابه‌یان كردبێ.

ادامه خواندن شوبهه‌ی‌ خه‌واریجه‌كان : ئه‌وه‌ی نێشته‌جێی له‌ داری كوفر و توانای هیجره‌تی نیه‌

پرسیارێک بۆ زیرەکەکان… باشە بۆچی تەنها ئەکاونتی پشتیوانانی ده ستور و یاسای ئیسلامی، دادەخرێت؟؟

پرسیارێک بۆ زیرەکەکان… باشە بۆچی تەنها ئەکاونتی پشتیوانانی ده ستور و یاسای ئیسلامی، دادەخرێت؟؟

 

ئەی مەگەر ئەمریکا ناڵێت، موجاهیدان و حکومه ته ئیسلامیه کانیان  ئیسلام ناشرین دەکه ن؟
دە وازیان لێ بێنن با ناشرینی کەن،لەسەر ئینترنه ت و فەیسبووکیش.
هەر وەک چۆن وازتان هێناوە لە ئەکاونتی مولحیدەکان،بەئارەزوی خۆیان سوکایەتی بە ئیسلام دەکەن.

ئای قەومەکەم خۆزگە دەتانزانی،ڕاستییەکان چین.

 

لە ئال سەلول و مه لاکانی بدەن پێشی لە جولەکە و خاچ پەرستەکان

لە ئال سەلول و مه لاکانی بدەن پێشی لە جولەکە و خاچ پەرستەکان

 

پێغەمبەری خوا صلی الله علیە وسلم ئەفەرموێت : : ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ) .. هاوەڵدانەران بۆ خوا لە جەزیرەی عەرەب دەربکەن..
بەدایك و باوکەوە بە قوربانت بین ، لە سایەی حوکومەتە مورتەدەکەی ئال سەلولی خوا نەناس وا لە کەعبەی پیرۆز و لە سەر گۆرەکەی تۆش سەفاو مەروای خۆیان ئەکەن..
خوای گەورە موجاهدیان بپارێزێت کە ئەفەرمون : لە ئال سەلول بدەن پێشی لە جولەکە و خاچ پەرستەکان .. چونکە ئال سەلول و سەلولیەکان چاوساغ و ڕێ نیشاندەری کافران و موشریکه سیکولاره کانن ..

هه روه ها مه لا به ناو سه له فیه کانیشیان خه وارجن له سه ر موسڵمانان و مورجیئه ن له گه ڵ کافران و طاغوتان . قال محمد بن يوسف: دخلت على سفيان الثوري في حجره المصحف، وهو يقلب الورق فقال : ماأحد أبعد منه من المرجئة.

محمدي كوري يوسف ده فه رموي روشتم بولاي سوفياني ثه وري قورئانيكي به ده سته وه بوو (له كوشيدا بوو) وه ره قه ي قورئانه كه ي هه لده دايه وه . فه رموي هيچ که سیک نییه له مورجیئه دور تر بیت له قورئانه وه

خەڵکی لەسەر دینی سەرۆکەکانیانن تەنها….

خەڵکی لەسەر دینی سەرۆکەکانیانن تەنها….

 

خەڵکی لەسەر دینی سەرۆکەکانیانن تەنها ئەوانەی کە ئینکاریان لێ کردبن و کافربوبن پێیان.

لەتەفسیری بەغەوی و تەفسیری قورتوبی هاتوە دەربارەی ئەم ئایەتەی خوای گەورە ( یوم ندعو كل أناس بإمامهم )
سەعیدی کوڕی جوبەیرلە عەبدوڵای کوڕی عەباسەوە دەگێڕێتەوە و ئەفەرمێ ؛ لەڕۆژی دوایی خەڵکی بە پێشەواکانیانەوە بانگ دەکرێن جا ئەگەر بانگی کردبن بۆ گومڕایی یان هیدایەت ، وە خوای گەورە فەرمووویەتی ” وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ”
وە وتراوە بەهۆی پەرستراوەکانیانە بونتە بانگخواز بۆ ئاگر.

وەهەروەها سەعیدی کوڕی موسەیب فەرموویەتی ؛ خەڵکی لە ڕۆژی دوایی لەگەڵ سەرۆکەکانیان کۆ دەکرێنەوە لە خێر و لەشەڕ .

الناس علي دين ملوكهم إلا من أنكر وكفر بهم.

جاء في تفسير البغوي و تفسير القرطبي لقوله عز وجل : ” يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ [الإسراء/۷۱] ”

وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما : بإمام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى قال الله تعالى ” وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ” (الأنبياء – ۷۳ ) وقال : ” وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار “( القصص – ۴۱ ) .

وقيل : بمعبودهم . وعن سعيد بن المسيب قال : كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر ).ا هـ.

کورته یه ك له باره ی جیهاد کردن له مانگه حه رامه کاندا.

کورته یه ك له باره ی جیهاد کردن له مانگه حه رامه کاندا.

 

ولامیك بۆئه‌وانه‌ی ئه‌پرسن له‌سه‌ر جیهادكردن له‌مانگه‌ حرامه‌كاندا.

مه سه له ی مانگی حه رام به یه کده نگی زانایان ”الإجماع” له جیهادی دیفاع دا جائیزه و ره وایه و هه تا له سنوری صینه وه بؤ ئه نده لوس ئازاد نه که ین جیهاد هه ر جیهادی دیفاعه، وه پاش ئازاد کردنی خاکی ئيسلامیش جمهوی زانایان واته زؤربه یان ده لین ئه م حوکمی حه رام بونه ”منسوخ”ه واته سراوه ته وه به م ئایه ته (فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم)# التوبة ۵ # وه ده لین له شه ری طائف پیغه مبه ری خوا هیرشی کرد و له مانگی حه راميشدا بوو، به لآم هه ندیکیش زانا هه ن ده لین حوکمه که ماوه و نه سراوه ته وه به لآم کاتیك حه رامه که پیش مانگه حه رامه کان شه ر ده ستی پئ نه کردبیت و موسولمانان جایز نیه هیرش ببه ن .

هه‌ر موسڵمانێك پێی خۆش بێت شنگال له‌ موسڵمانان بسه‌نرێته‌وه‌

هه‌ر موسڵمانێك پێی خۆش بێت شنگال له‌ موسڵمانان بسه‌نرێته‌وه‌

 

سوێند به‌و خوایه‌ی موحه‌مه‌دی ناردوه‌ به‌ پێغه‌مبه‌رایه‌تی ، هه‌ر موسڵمانێك بزانیت و ئاگا بێت که یه زیدیه کان شیطان ده په رستن پێی خۆش بێت شنگال له‌ موسڵمانان بسه‌نرێته‌وه‌ ، مانای وایه‌ پێی خۆشه‌ دوباره‌ له‌ شه‌نگال شه‌یتان بپه‌رسترێته‌وه‌ و حوكمی خوای تێ ده‌ربكرێ ، ئه‌وه‌ ئه‌و كه‌سه‌ كافربوه‌ با چیتر به‌خوێ نه‌ڵێ موسڵمان و نوێژ وو رۆژوو نه‌كات . قوڕی دونیای به‌سه‌ر بۆته‌ دوژمنی خواو پێغه‌مبه‌ره‌كه‌ی  و هه مو موسلمانان .

وه رن به ره و سیکولاریسم ، حکومه تی ئیسلامی هەرچی خوا پێی ناخۆشە ئەیکات.. !!!

وه رن به ره و سیکولاریسم ، حکومه تی ئیسلامی هەرچی خوا پێی ناخۆشە ئەیکات.. !!!

 

دوێنێ ، کافرانی قوڕەیش بە خەلکی مەککەیان ئەوت ؛ گوێ مەگرن لە محمد سیحرتان لێ ئەکات
ئەمرۆ کافران و مورتەدان هەمان شت ئەڵێنەوە ؛ گوێ مەگرن لە ئەندامان و پشتیوانانی حکومه تی ئیسلامی ، سەیری ڤیدیۆکانیان مەکەن ، بابەتەکانیان مەخوێنەوە ، مێشکتان ئەشۆنەوە !!وه رن له سه ڕێبازی سیکولاریسم و…
ئەوان لەسەر ڕێبازی باپیرە کافرە قورەیشیەکان و ئەمانیش لەسەر رێبازی پێشەوای مرۆڤایەتین صلی الله علیە وسلم .

 

** حکومه تی ئیسلامی هەرچی خوا پێی ناخۆشە ئەیکات.. !!!
ئەمە زۆر ئەبیستین و ئەخوێنینەوە …
بەلام پێمان ناڵین کام کارانە خوا پێی ناخۆشە و سەربازانی  حکومه تی  ئیسلامی ئەیکەن ..
۱- رێگری لە زینا و بلاو بونەوەی فەسادی .
۲- ڕێگری لە شەڕواڵ پیس و دوودەگی .
۳- نەهێشتنی مەشروب خواردنەوە و ماده هوشبه ره کان و قلیان کێشان .
۴-نەهێشن و قەدەغە کردنی ڕیبا .
۵-رێگری کردن لە چونە دەرەوەی ئافرەتان بە روتی و نیمچە روتی .
۶-نەهێشتنی قومارخانەکان .
۷-نەهێشتنی دزی و راوروت.
۸-ڕێگری کردن و نەهێشتنی جنێودان بەخوا وپێغەمبەر صلی الله علیە وسلم.
۹-کۆنترۆڵکردنی قۆرغ کردنی بازار لە لایەن تەماعکارانەوە.
۱۰-قەدەغەکردنی سیحر و فاڵگرتنەوە ..
ئا ئەمانە تەنها کەمێکن لەم کارانەی حکومه تی  ئیسلامی کردویەتی و ئەیکات ..
ئا دەی پێمان بڵێن ئەوە چی خوایەکە رقی لەم کارانەیە و پێی خۆش نیە کە حکومه تی  ئیسلامی ئەیانکات ..
بە الله قەسەم الله ئەم کارانەی پی ناخۆش نیە و زۆریش پێی خۆشە … ئیتر ئێوە باسی کام خوا ئەکەن ..مەگەر مەبەستان لە لات و عوزا بێت..

پرسیارێك: ئایا پێشمەرگەی کوردستان شەهیدە یان پێشمەرگەی پەکەکە لە شەنگال؟

پرسیارێك: ئایا پێشمەرگەی کوردستان شەهیدە یان پێشمەرگەی پەکەکە لە شەنگال؟

 

دەنگۆی ئەوەهەیە دەلێن پێشمەرگە لە پەکەکە ئەدات ئەگەر لەشەنگال نەچنەدەرەوە، ئەم شەرەی نێوان پێشمەرگە و پەکەکە بەهاوکاری تورکیا دەبێت، دەنگۆی ئەوەش هەیە کە بۆیە سەرۆکی هەرێم وەزیری تورکیای بردۆتە چیای زەرتك بۆئەوەی هاوکاری پێشمەرگە بکات بۆ لێدانی پەکەکە و نەخشەی شەرەکە دابرێژن.

جا ئەگەر ئەم شەرە روویدا ئایا پێشمەرگە شەهیدە یان پەکەکە؟

ئەم پرسیارە تایبەتە بۆ مەلای ئەوقافی علمانی و ئەو موسلمانانەی وادەزانن مەرجی شەهیدبوون تەنها بەرگری کردنە لەخاك، ئەم پرسیارە بۆ ئەوەیە کە بزانن ووشەی شەهید مەرجی هەیە و بە کێ دەووترێ شەهید لە ئیسلامدا… بابزانم وەلامتان چیە؟

 

وەلامی من: هیچیان شەهید نین، نەك لەم شەرە لەهەموو شەرەکانی میژووی علمانیەت هیچ موسلمانێك شەهید نیە لەژێر ئالا و درووشمەکانی علمانیەتدا بێت لەوە دلنیابن تەنانەت ئەگەر باوکیشم بێت.

ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط ( ۲ )

ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط  ( ۲ )

 

مؤلف: ابومحمد عاصم
مترجم: ایمان  . ص

بدین ترتیب هیچگونه مصلحت و مفسده­ای رعایت نمی­­شود و هیچ توجهی به أهم و مهم و راجح و مرجوح و فاضل و مفضول نمی­­شود.

در اثری كه امام مسلم رحمه الله از عبدالله بن مسعود رضی الله عنهما روایت می­­كند، آمده است كه «اگر تو برای قومی­ سخن گفتی و آن قوم، فهم گفتـه­های تو را نـداشتند (عقلشان بدان نرسید) آنان را دچار فتنـه نموده­ای.» [۱۵]

و عبدالرحمن بن مهدی می­­فرماید: «مرد به درجه­ی امامت نمی­­رسد که به وی اقتدا نمود، مگر اینكه بعضی از چیزهایی را كه می­­شنود در نزد خویش نگه دارد.» [۱۶]

از یکی از علما در مورد مسئله­ای علمی سئوال شد، ایشان پاسخ ندادند. سائل گفت: مگر این حدیث را نشنیده­ای «كسی كه علمی­ داشته باشد وآن را كتمان نماید روز قیامت، به افساری آتشین بسته خواهد شد؟» [۱۷] ایشان فرمودند: افسار را رها كن و برو، هرگاه كسی آمد و فقه و فهم آن را داشت و من از چنین كسی علمم را كتمان نمودم، مرا به افسار ببند.

فعالیت جهادی و دعوی نیز اگر عقلِ آماده و پخته­ای برایش مهیا نشده باشد، و خطاب تبلیغاتی روشن و هوشیارانه­ای نداشته باشد و برنامه­ای مشخص برای كمك به اصحاب خود و عموم مردم نداشته باشد، دشمنان، از آن برای رسیدن به اهـداف خویش استفاده کـرده و آن را به نحـوی رنگ و جلـوه می­­دهند كه خود می­­خواهند، و در سایه­ی خباثت خود و سطحی­نگری صاحبان چنین خطابی، هر ثمره و دستاورد خبیثی كه دوست داشته باشند، برمی­­چینند.

مثال­های فراوانی از این نوع، شنیده و دیده­ایم. جوانانی حماسی­ را دیده­ایم که به محض دسترسی به دوربین­ها و ابزارهای تبلیغاتی مانند تلویزیون و رادیو و روزنامه و غیره، خطاب­هایشان را به نحوی منتشر می­کنند که عملاً به تأمین منافع دشمن کمک می­کند، منافعی همچون تحریک مردم علیه مسلمانان و شوراندنشان علیه علما و کمک به جمع­آوری توجیهات و بهانه­های لازم برای قلع و قمع مسلمانان و اعمال فشار برآنها و … تا آنجا كه مشاهده نموده­ایم، جوانانی که برخی وسائل تبلیغاتی برایشان فراهم شده است، از طریق کانال­های ماهواره­ای و تلویزیونی و اینترنتی، در مورد مین­های پرنـده­­ای كه بدست جماعت و تنظیمش ساخته شده، صحبت می­­نماید.
ادامه خواندن ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط ( ۲ )

ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط ( ۱ )

ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط  ( ۱ )

مؤلف: ابومحمد عاصم
مترجم: ایمان  . ص

بسم الله الرحمن الرحیم

در سیره­ و زندگانی پیامبرمان ­صلی الله علیه وسلم فـوائد فـراوانی وجــود دارد كه دعوت و جهـاد را پربار و غنی می­­نماید، و استفاده از این فوائد موجب می­­شود تا راه داعی و مجاهد محكم­تر شده و اسباب توفیق وی در دعوت و جهاد فراهم شود، و ثمرات و دستاوردهای بزرگی نصیبش گردد كما اینكه مفاسد و نتایج زیان ­­بار را از وی دور می­­نماید ..

و محقق هوشیار و آگاه و فكور، در سیره­ی معطـر و عظیم (كه بر صاحبش بهترین و كاملترین سلام­ها باد) متوجه می­­شود كه خداوند متعال، پیامبرش ­صلی الله علیه وسلم را توجیه و راهنمایی می­­نماید تا اینكه خطاب دعوی و اعمال و انتخاب­های ایشان نقی گشته و اولیات رعایت شوند.

– پیامبر ­صلی الله علیه وسلم، بنا به طبیعت مخاطب و زمینه­ی فكری و عقیدتی و اخلاقی او درباره­ی مردم و مردان و عشائر و خو و سرشت آنها معرفت کافی داشتند.

– ایشان احوال مخاطب را از این جهت كه آیا وی معاند دعوت و محارب دین است یا اینكه محارب و معاند نیست، مراعات می­­نمود.

– و برخی اوقات ایشان را می­­بینی كه امكانات دعوت و تعداد مؤمنان یا طبیعت مرحله و شرایط مكانی و زمانی را مورد توجه و رعایت قرار می­دادند.

بطوریکه تمامی­ این امور را با میزان شرع سنجیده و پس از آن مصالح بزرگ­تر را مقدم داشته و مفاسد را نیز دور نموده است، بدون اینكه ثوابت و اصول شرعی و اركان دین و «عروة الوثقی» را مختل نماید و یا تغییری در آن بدهد ..

برای مثال، به مراعات ایشان در مورد مخاطب و احوال اعتقادی و فكری و اجتماعی وی، و تكریم و مقدم شمردن مكارم و محاسن توجه كنیم ..
ادامه خواندن ادبیات رسانه ای دعوت و جهاد ؛ ما بین افراط و تفریط ( ۱ )