نویسنده: admin

پاسخی به شبهات علمای ا.ا.افغانستان در تعیین روز عید قربان: مردم در تمامی نقاط جهان، در عید قربان تابع حاجیان هستند.

به قلم: ماموستا دکتر سید ذکریا حسینی( عضو هیئت افتا سنندج کردستان)

به دلیل اینکه بعضی از ارکان حج مانند عرفه و… اعیاد زمانی ومکانی بوده، وجز در یک نقطه از عالم انجام نمی شوند، لذا باید سایر نقاط جهان در این عید تابع آنان باشند.

برای توضیح ودلیل بیشتر باید گفته شود:
اولا: اگر کسی نذر کرده که در عید قربان قربانی کند، ومثلا در شهر وی عید قربان سه شنبه بوده وحاجیان چهارشنبه عید کنند، وپس از مدتی مشخص شود که مردم شهر وی در رویت هلال خطا کرده وعیدقربان چهارشنبه بوده است، باید قربانی اش را قضا کند.

حال مثال را برعکس کنیم، ومثلا در مکه حاجیان روز سه شنبه را عید قربان کرده، ولی شهرهای دیگر چهارشنبه را عید اعلام کرده باشند، وپس از مدتی مشخص شود که حاجیان خطا کرده وعید قربان چهارشنبه بوده است، به اتفاق تمامی مسلمانان قربانی وحج وعرفه آنان صحیح بوده ونیاز به قضا ندارد. زیرا پیامبر (ص) فرموده اند: «الأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ» [رواه الترمذی (ش۶۹۷) باسناد صحیح؛ وحسنه الترمذی والنووی]
(روزی که شما قربانی می کنید آن روز عید قربان است.)

وبراي اشتباه در تعیین عرفه حاجیان هم چنین است؛ وامام خطابی (رح) هم گفته است: «إذَا أخطَؤوا يَومَ عَرَفَة فَإِنَّهُ لَيسَ عَلَيهِم إعَادَتُهُ وَيُجزِيهِم أضحَاهُم كَذَلكَ» [خطابی، معالم السنن (ج۱ص۳۶۲)]
(هرگاه حاجیان در روز عرفه خطا کنند، لازم نیست که آن روز را اعاده کرده وقربانیهایشان هم صحیح می باشد.)

همین امر نشان داده که مردم در عرفه وعید قربان وسایر امور حج تابع حاجیان هستند. وروزی که آنان در عرفه قرار گرفته عرفه است. وروزی که آنان قربانی کرده عیدقربان است. و… ولذا شرع آنان را معتبر دانسته واعتبار کرده است.

ثانیا: از طرفی، عیدقربان روزی بوده که خداوند (تعالی) به ابراهیم ع امر نموده که اسماعیل ع را قربانی نماید. واین یک واقعه بوده که تعدد در آن معنی نداشته وفقط در یک روز از سال اتفاق افتاده ومی افتد. وهدف از شریعت هم بزرگداشت این روز بوده که زمان واقعی آن فراموش نشده وتا قیامت باقی بماند. ووقایع موجوده وگذشته هم فقط در یک روز وزمان اتفاق افتاده وتعدد ندارند. مانند میلاد پیامبر (ص)؛ یا مانند روز ذبح اسماعیل ع. یا … پس اینکه برای هر زمینی چند روز میلاد وچند روز قربانی و… باشد صحیح نبوده وخطاست.

باید اشاره شود، چون عبادت حج مانند عرفه ومنی و… فقط در یک نقطه از عالم اتفاق افتاده، لذا ارکان واعمالش هم تابع حاجیان واهلش بوده وخواهد بود که دچار عسر وحرج نگردند. ولی روزه چون در تمامی عالم فرض بوده ومکان خاصی ندارد، لذا اگر مردم هر منطقه ای به خطا بودن وقضای روزه ی خود پی بردند باید قضا کنند. مگر تمامی مردم عالم در روزی خطا کرده که حکم اجماع را داشته وصحیح می باشد.

همچنانکه سخن هر عالمی در علم خودش معتبر است. یعنی اجماع علمای نحو در علم نحو معتبر بوده ودر فقه معتبر نیست. واجماع علمای اصول در اصول معتبر بوده ودر نحو معتبر نیست. واجماع علما در علوم شرعی معتبر بوده وقول عوام معتبر نیست. و… ودر روزه تمامی عالم شریک هستند چون عمومی بوده واعمالش در تمامی عالم مشترک است؛ ولی در عیدقربان وعرفه و… به دلیل اینکه عرفه هم عید زمانی بوده وهم مکانی، وحج هم فقط در یک زمان انجام شده، لذا سخن اهلش معتبر بوده وصحیح می باشد.

از موانع شناخت دقیق شیعه ی جعفری نزد پیروان سایر فرق  و مذاهب معاصر

به قلم: خالد هورامی

شناخت شیعه ی جعفری به عنوان یکی از مذاهب اسلامی و همچنین به عنوان حاکم بر الجماعه و دارالاسلام ایران که امروزه قدرتمند ترین حاکمیت خاورمیانه است تبدیل به نیاز روز مسلمین شده است، اما در برابر شناخت صحیح آن مواردی وجود دارند که به چند عامل برجسته اشاره می کنم:

1. در گذشته ماندن و گزینشی برگزیدن آرای علماء

امام علي می‌ گوید: «چون خبري را شنيديد -همانند ژرف انديشان و نه چون ظاهر بينان- ژرف در آن بينديشيد و تنها به شنيده خود بسنده نكنيد زيرا كه روايت گران دانش، بسيارند و رعايت كنندگانش اندك»^[۱].  ضمن اينكه هنگام تجزيه و تحليل يك شخصيت يا يك واقعه نبايد به صورت گزينشي عمل كرد و در بين متون تاريخي جستجو كرد و فقط نقاط منفي را^[۲] مطابق سليقه خود بيرون كشيد و بقيه موارد را ناديده گرفت بلكه راه درست و عادلانه آن است كه هرچيز چه مثبت چه منفي را بررسي و در انتها با جمع بندي تمام موارد، به تجزيه و تحليل نشست.

• اشخاص و علماء گذشته را معیار حق و باطل دانستن نه خود حق و باطل را

با آنکه دوره ی پاره ای از حماقتها و خود سریها تحت لوای شریعت الله در حال سست شدن است اما باز عده ای دیده می شوند که با استناد به رای یک عالم – یا حتی بخشی از رای وی- در گذشته، که متناسب با وضع موجود آن عصر، به درست یا غلط، صادر شده ، تحمل شنیدن کوچکترین رای مخالف این بزرگواران را ندارند .

اشتباه بزرگ این عزیزان اين است كه ابتداء وضع موجود را درک نمی کنند و در ثانی ملاك حق و باطل براي آنها نام اشخاص است و نه خود حق و باطل، در صورتيكه امام علي‌  مي‌ گوید: «به آنچه گفته می‌شود نگاه كن و نه به شخص گوينده». در جايي ديگر نيز وقتي براي نبرد جمل حركت مي‌كنند حارث از ايشان می‌پرسد اگر آنها (ام المومنین عايشه و طلحه و زبير) صلح نكردند چه می‌كني؟ امام علي‌ پاسخ می‌دهند: نبرد می‌كنيم. حارث با تعجب مي‌پرسد: با ام‌المومنين و سيف الاسلام و طلحه الخير؟ امام علي‌  در اينجا پاسخ بسيار نغز و پرمعنايي به او می‌دهند: «اي حارث مسائل بر تو مشتبه شده است و بی‌گمان اشخاص، نمی‌توانند ملاك و معيار حق و باطل باشند بلكه اول حق را بشناس تا اهل آنرا بشناسي و نيز اول باطل را بشناس تا هر كه را به سوي آن گام نهاد باز شناسي»^[۳].

در این قضاوت امام علی بن ابی طالب باید به دو نکته اشاره نمود:

1. توسط شورای مسلمین به عنوان رهبر و خلیفه ی مسلمین انتخاب شده و جماعت یعنی او و مومنین باید اهل جماعت شوند و رهبر الجماعه نیاز به سمع و طاعه دارد
2. در زمینه قضاوت و فتوا دادن آگاهترین شخص در امت رسول الله صلی الله علیه وسلم بود.

• ترس از خود انتقادی و آسیب شناسی

امام علي در نامه خود به مالك اشتر می‌ گوید:  بايد نزديك‌ترين افراد به تو مخالفت‌ترين آنها به تو باشند. در بررسي روابط امام علي با سه خليفه اين نكته را مشاهده می‌كنيم كه ايشان هم با خلفاء روابط خانوادگي و مشورتي و… داشته و هم مخالفت و انتقاد می‌كرده‌اند.

انتقاد از خود راهی جهت شناخت دقیق،آسیب شناسی، اصلاح، پیروزی و جلوگیری از شکست و نابودی است. در این صورت چه کسانی از رای مخالف و خود انتقادی واهمه دارند؟

---

[۱]نهج البلاغه  الكلمات: ۹۸

[۲]كه صحت و سقم آن نیز نامشخص است.

[۳]تاریخ الیعقوبی ۲-۲۱۰٫

م

پیام تبریکی عالیقدر مولوی هبه الله اخندزاده امیر دارالاسلام ا.ا.افغانستان به مناسبت فرارسیدن عید سعید اضحی ۱۴۰۳ش

بسم الله الرحمن الرحیم
الله أکبر الله أکبر، لا إله إلا الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد
الحمد لله نحمده ونستعینه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا من یهده الله فلا مضل له ومن یضلل فلا هادی له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلوات الله تعالی و سلامه علیه و علی آله و أصحابه أجمعین.
اما بعد: فقد قال الله عز وجل:
ــــ قُلْ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ﴿۱۶۲﴾ الانعام
ترجمه: بگو که یقیناً نماز و قربانی های من و (بالاخره) زندگی و مرگ من همه خاص برای الله جل جلاله که پروردگار جهانیان است، می باشد. (عزیز التفاسیر، جلد۴، ص: ۴۰۳).
ـــ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلَّهِ ۚ … وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوٓا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ
[سُوۡرَهُ البَقَرَه : ۱۹۶]
ترجمه: و حج و عمره هر دو را خاص برای رضای الله جل جلاله به اتمام برسانید… و از الله جل جلاله بترسید، و این را بدانید که بدون شک عذاب الله جل جلاله بسیار سخت است. ( تفسیر کابلی جلد ۱ ، ص : ۱۶۳-۱۶۶ ).
ــ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ رضی الله تعالی عنه قَالَ : ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله علیه وسلم- بِکَبْشَیْنِ أَمْلَحَیْنِ أَقْرَنَیْنِ ذَبَحَهُمَا بِیَدِهِ وسَمّى وَکَبّر قال: رَأَیْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا وَیَقُولُ بسم الله والله اکبر، متفق علیه.
ترجمه: از حضرت انس رضی الله تعالی عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه و سلم دو قوچ شاخدار(که شاخ های شان دراز بود و یا اینکه شاخ های شان شکسته نبود) با رنگ آمیخته سفید و سیاه قربانی کرد. رسول الله صلی الله علیه وسلم بسم الله و الله اکبر گفت و با دست مبارک خویش آن را ذبح نمود. حضرت انس می فرماید: می دیدم که پای مبارکش را بر گردن آن گذاشت و بسم الله و الله اکبر گفت.(بخاری و مسلم)
خلاصه اینکه رسول الله صلی الله علیه و سلم دو قوچ شاخدار را با رنگ های سیاه و سفید قربانی کرد، آنها را با دستان خویش ذبح نمود، بسم الله و تکبیر گفت و پای مبارکش را بر گردن آنها گذاشته بود.
ــ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله علیه وسلم- قَالَ « مَا عَمِلَ آدَمِىٌّ مِنْ عَمَلٍ یَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ إِنَّهَا لَتَأْتِى یَوْمَ الْقِیَامَهِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلاَفِهَا وَإِنَّ الدَّمَ لَیَقَعُ مِنَ اللَّهِ بِمَکَانٍ قَبْلَ أَنْ یَقَعَ مِنَ الأَرْضِ فَطِیبُوا بِهَا نَفْسًا» مشکوه جلد ۱ ، ص ۱۲۸
ترجمه: بی بی عایشه رضی الله تعالی عنها می فرماید که رسول الله صلی الله علیه و سلم فرموده است: هیچ عمل نحر ابن آدم(روز قربانی کردن) نزد الله جل و جلاله محبوب تر از ریختن خون(قربانی) نیست. حیوان(قربانی) ذبح شده در روز قیامت با شاخ ها، موها و ناخن های خود می آید و خون قربانی قبل از اینکه بر روی زمین بریزد(یعنی حین اراده ذبح کردن) در درگاه الهی قبول می شود. پس شما به این سبب(یعنی قربانی کردن) نفس خویش را خشنود سازید.
 
به ملت مجاهد و مؤمن افغانستان و تمام مسلمانان جهان!

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته!

نخست از همه عید سعید اضحی را به تمام شما تبریک و تهنیت می گویم. الله متعال قربانی، صدقات، حج و تمام اعمال حسنه تان را قبول گرداند.

از اینکه عبادت و قربانی این روزها بالای ما در حالی می آید که از نظام شرعی و امنیت سرتاسری برخوردار هستیم، پس باید شکر الله تعالی را ادا نماییم تا مستحق نعمت های بیشتر الهی گردیم.

لله الحمد با آمدن امارت اسلامی در تمام افغانستان نظام شرعی حاکم شده است، شریعت مقدس اسلامی تطبیق گردیده، برای برتری شعائر دینی و گسترش و تقویت مراکز دینی اقدامات مهم صورت گرفته است، این اهداف و ارزش های است که بخاطر بدست آوردن آن مردم ایماندار ما مبارزه طولانی نموده و قربانی بزرگ دادند.

در کشور ما برادری اسلامی و وحدت تحکیم یافته است، سرمایه های عامه ما مانند معادن، زمین، جنگلات و سایر ملکیت ها منحیث بیت المال مصئون می باشند.

با حاکمیت امارت اسلامی حقوق شرعی تمام اتباع تامین و محفوظ است، هیچ کسی بالای فرد دیگری ظلم و تجاوز نمی تواند، جلو ظلم گرفته می شود و از حق مظلوم پرسان می گردد.

با فعالیت محاکم شرعی، شریعت مقدس تطبیق شده است، همچنان فریضه بزرگ امربالمعروف و نهی عن المنکر عملاً انجام می شود. در این خصوص در مطابقت به اصول شرعی به منظور اصلاح جامعه اقدامات صورت می گیرد.

به نصرت و فضل الله جل جلاله و به برکت اقدامات حکیمانه، اخلاص و شفافیت امارت اسلامی گام های مهم در بازسازی، زراعت، آبیاری، سرک سازی، استخراج معادن و سایر بخش ها برداشته شده و در حال اجرا است.

ادامه خواندن پیام تبریکی عالیقدر مولوی هبه الله اخندزاده امیر دارالاسلام ا.ا.افغانستان به مناسبت فرارسیدن عید سعید اضحی ۱۴۰۳ش